И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5943] (2285) — (Рассказал мне Мухаммад бин Хатим, рассказал нам Ибн Махди, рассказал нам Салим, от Са‘ида бин Мины, от Джабира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пример мой и пример ваш подобен примеру человека, который зажёг огонь, и стали в него падать кузнечики и мотыльки, а он отгонял их от него; а я держу вас за пояса, оттаскивая от огня, а вы вырываетесь из моей руки»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад бин Хатим) бин Маймун аль-Багдади, известный как ас-Самин, о нём говорилось недавно.
2 — (Ибн Махди) — это ‘Абд ар-Рахман, о нём также говорилось недавно.
3 — (Салим) — с фатхой на первой букве и кясрой на «лям» — ибн Хайян, с «ха» несяжённой и точечной «я», аль-Хузали аль-Басри, надёжный (сика) [7] (‘) — о нём говорилось в «Похоронах» 21/2207.
4 — (Са‘ид бин Мина) — вольноотпущенник аль-Бахтари бин Абу Дубаба, хиджазец, мекканец либо мединец, кунья его Абу аль-Валид, надёжный (сика) [3] (Бух, Мус, Абу Дауд, Тирмизи, Ибн Маджа) — о нём говорилось в «Похоронах» 21/2207.
5 — (Джабир) бин ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось перед этой главой.
Разбор хадиса:
(От Джабира) бин ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пример мой и пример ваш») — то есть моё описание и ваше описание (подобен примеру человека, который зажёг огонь, и стали кузнечики) — множественное число от «джундуб», с фатхой на «даль» и с даммой на ней же, а «джим» с даммой, а иногда встречается и с кясрой; это существо, схожее по виду с саранчой, издающее сильный треск ночью; говорят также, что самца саранчи тоже называют «джундуб».
Ан-Навави сказал: что касается «джанадиб», то это множественное число от «джундуб», и в этом слове три языковых варианта: «джундуб» с даммой на «даль» и с фатхой на ней же, а «джим» в обоих случаях с даммой; третий вариант передал кадий — с кясрой на «джим» и фатхой на «даль». «Джанадиб» — это тот трещащий, что похож на саранчу. Абу Хатим сказал: «джундуб» по виду подобен саранче, у него четыре крыла, как у саранчи, но он меньше её, летает и трещит ночью сильным треском; передано и иное. Конец цитаты.
(и мотыльки падали в него) — то есть в тот огонь, (а он) — то есть человек — (отгонял их) — то есть удерживал их — (от него) — то есть от падения в него, (а я держу) — ранее говорилось, что это слово читается двумя способами: в форме причастия действующего лица и в форме прошедшего времени, — (за пояса ваши) — с даммой, затем фатхой: множественное число от «хузва», с даммой, затем сукуном — это то место, где завязывается изар и шаровары; выделено особо, потому что удержание за середину тела сильнее по действию удержания; то есть: я держу вас, чтобы отдалить вас от огня, огня геенны. (от огня) — то есть от падения в него, (а вы вырываетесь из моей руки»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: передано двумя способами: первый — с фатхой на «та» и удвоенной «фа»; второй — с даммой на «та», сукуном на «фа» и кясрой на облегчённой «лям»; оба варианта верны. Говорят: «афлата минни» и «тафаллата»: когда кто-то борется с тобой за превосходство и бегство, а затем побеждает и убегает. Конец цитаты.
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «афлатани аш-шай» — «тафаллата минни» — «инфалата» — «афлата фуланун фуланан» — освободил его; «афлата аш-шай», «тафаллата», «инфалата» — синонимичны; «афлатаху гайруху» — освободил его кто-то другой. Он сказал: «ат-тафаллут», «аль-ифлят» и «аль-инфилят» — это высвобождение из чего-либо внезапно, без задержки. Он сказал: «аль-ифлят» может иметь значение «аль-инфилят» в непереходном смысле, а может быть и переходным; говорят: «афлаттуху миналь-халака» — то есть спас его. И привёл Ибн ас-Сиккит стих [размера тавиль]:
«И освободил меня от неё мой осёл и моя джубба, — да наградит Аллах благом мою джуббу и моего осла».
Он сказал в «Фатхе»: его слово («тафаллатуна») — с фатхой на первой букве, «фа» и удвоенной «лям»; исходная форма — «татафаллатуна»; и с даммой на первой букве, сукуном на «фа» и фатхой на «лям» — оба огласовки засвидетельствованы, и оба верны. Говорят: «тафаллата минни» и «афлата минни» о том, кто был в твоей руке, и старался вырваться от тебя, пока не вырвался. Ранее уже разъяснялось это сравнение, и суть его в том, что он сравнил стремительное падение приверженцев страстей в грехи, которые становятся причиной попадания в огонь, с падением мотыльков в огонь ради следования своим страстям; и сравнил своё отгонение грешников от грехов тем, чем он предостерегал их и увещевал, с отгонением хозяином огня мотыльков от него. ‘Ийяд сказал: он сравнил падение людей грехов в огонь Последней жизни с падением мотыльков в огонь этого мира. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.