(٨) - (Глава: если Аллах Всевышний желает милости к общине, Он забирает её пророка до неё)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (составителю) — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[٥٩٥٠] (٢٢٨٨) - (Муслим сказал: и мне передали от Абу Усамы, и среди тех, кто передал это от него — Ибрахим ибн Саид аль-Джаухари, [сказавший]: рассказал нам Абу Усама, рассказал мне Бурайд ибн Абдуллах, от Абу Бурды, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, Аллах — Свят Он и Возвышен, — когда желает милости к общине из числа Своих рабов, забирает её пророка до неё, делая его для неё предвестником и предшественником перед ней. А когда желает погибели общины, наказывает её, при том что её пророк жив, и губит её, а он смотрит на это, и радуется её погибели, когда они возразили ему во лжи и не подчинились его повелению»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
١ - (Ибрахим ибн Саид аль-Джаухари) Абу Исхак ат-Табари, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика), хафиз, о котором говорили без достаточных оснований [١٠]. Умер около (٢٥٠) года (М ٤). Упомянут ранее в «Книге веры», ١٦/١٧٢.
Остальные упомянуты в прошлой главе, а «Абу Усама» — это Хаммад ибн Усама.
Разбор хадиса:
(от Абу Мусы) Абдуллаха ибн Кайса аль-Ашари — да будет доволен им Аллах — (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Поистине, Аллах — Свят Он и Возвышен, — когда желает милости к общине») — здесь масдар присоединён к своему дополнению (изафа отглагольного имени к объекту), а его слово («из числа Своих рабов») — пояснение к слову «умма» (община). (забирает) — в форме действительного залога, (её пророка до неё) — то есть умерщвляет его до [смерти] его общины. (делая его) — то есть того пророка ﷺ, (для неё) — то есть для его общины, (предвестником, фарат) — с двумя фатхами, а это в основе своём означает того, кто идёт вперёд в поисках воды. Аль-Фаюми — да помилует его Аллах — сказал: «фарат» — с двумя фатхами — это тот, кто идёт вперёд в поисках воды, готовя вёдра и вервия; говорят: «фарата-ль-каума фурутан», по образцу «каада», когда кто-то идёт вперёд для этого; форма одинакова для единственного и множественного числа; говорят: «человек — фарат», «люди — фарат»; отсюда говорят об умершем младенце: «О Аллах, сделай его фарат», то есть предваряющей наградой; также говорят: «человек — фарит», «люди — фуррат», подобно «кафир» — «куффар»; и «афтарата фулан фаратан» — когда у кого-то умерли малые дети. Конец цитаты.
Здесь имеется в виду: предшествующий своей общине, и поэтому это по смыслу совпадает с его словом (и предшественником, салафан) — с двумя фатхами, то есть предваряющим. Сказано, что это присоединение синонима, либо более общее понятие. А польза от такого предшествования — в успокоении, умиротворении и уменьшении скорби от одиночества и подобного этому, если ты прибываешь в устрашающую страну, где у тебя нет знакомого. (перед ней) — то есть впереди своей общины. Сказано в «Аль-Кашшаф» при толковании слов Всевышнего: «Не выступайте вперёд Аллаха и Его Посланника» (сура «Аль-Худжурат», ١): истинный смысл выражения «я сел бейна ядайхи (между его руками, то есть перед ним)» — это когда садятся в двух направлениях, соответствующих правой и левой стороне человека, близко к нему, и эти два направления назвали «руками», поскольку они находятся в направлении рук и близки к ним, в расширенном смысле, подобно тому, как называют вещь именем другой вещи, если они соседствуют и близки друг другу. Ибн аль-Камаль сказал: и это выражение здесь построено по образцу одного из видов образного употребления (маджаз), которое знатоки языка называют «тамсиль» (уподобление). Конец цитаты.
(А когда пожелает) Аллах — Возвышен Он и Славен — (погибели, халака) — с фатхами; то есть гибели (общины, наказывает её) наказанием этого мира (при том что её пророк жив) — обстоятельственное предложение, (и губит её, а он смотрит) — тоже обстоятельственное предложение, (и радуется, акарра айнаху) — то есть в его душе (её погибели). Аль-Мунави — да помилует его Аллах — сказал: его слово «и радуется» — «фа» здесь для указания на следствие; то есть Аллах порадовал его и дал ему достигнуть его желания.
И это потому, что радующийся и смеющийся человек выделяет из своих глаз холодную влагу, поэтому он радуется её гибели в своей жизни, когда они возразили ему во лжи в его призыве к пророчеству и посланничеству, и не подчинились его повелению, отказавшись следовать тому, с чем он пришёл от Аллаха — Свят Он и Возвышен. А смерть пророка до его общины была милостью потому, что это станет для них великим несчастьем, после чего они будут держаться его закона, и тем самым их награды умножатся. А что касается гибели общины до её пророка, то это происходит лишь по его проклятию на них и их противлению его повелению, как было сделано с народом Нуха, мир ему. Итак, под первой «уммой» подразумевается умма отклика (умма аль-иджаба), а под второй — умма призыва (умма ад-даава). И в этом — великая радостная весть для этой общины, ибо кончина Пророка ﷺ была для них милостью, как и его посланничество было милостью. Конец цитаты.
Его слово (когда они возразили ему во лжи и не подчинились его повелению) — «хина» (когда) — обстоятельство времени для подразумеваемого [глагола]; то есть Он сделал с ними это в то время, когда они возразили ему во лжи и не подчинились его повелению.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: смерть Пророка ﷺ до его общины была милостью для его общины потому, что......причиной их пребывания после него является их вера в него и следование его закону; затем они претерпевают несчастье от его смерти, и тем самым их награды становятся огромными, ибо нет несчастья более великого, чем утрата пророков, и нет награды более великой, чем награда того, кто претерпел такое несчастье; затем они получают награду за приверженность его закону после него, и тем самым награды умножаются, а милость становится великой. И поэтому он ﷺ сказал: «Моя жизнь для вас — милость, и моя смерть для вас — милость». А что касается гибели общины до него, то это происходит только потому, что они не поверили в него, противоречили ему и не подчинились его повелению; и если они продолжают упорствовать в этом непослушании и мятеже, их пророк начинает питать к ним отвращение, и, возможно, он проклинает их, и Аллах отвечает на его призыв и губит их, и он радуется их гибели, как было сделано с народом Нуха и другими народами прочих пророков. Конец цитаты.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Ашари — да будет доволен им Аллах — из числа единичных передач составителя — да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [٨/٥٩٥٠] (٢٢٨٨), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٦٦٤٧ и ٧٢١٥), (ат-Табарани) в «Аль-Авсат» (٤/٣١٥), (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (٨/١٥٤), (аль-Байхаки) в «Ад-Далаиль» (٣/٧٦). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разборе этого хадиса:
Аль-Мазари и кади Ияд сказали: этот хадис относится к прерванным хадисам (мункатиа) у Муслима, поскольку он не назвал того, кто рассказал ему от Абу Усамы. Ан-Навави сказал: это не является настоящим прерыванием иснада, а скорее это передача от неизвестного (маджхуль). И на полях некоторых достоверных рукописей встречается [следующее]:
Аль-Джулуди сказал: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусаййаб аль-Аргияни, сказавший: рассказал нам Ибрахим ибн Саид аль-Джаухари этот хадис от Абу Усамы, с его иснадом. Конец цитаты.
Аз-Захаби — да помилует его Аллах — сказал в биографии Мухаммада ибн аль-Мусаййаба аль-Аргияни в своём труде «Сияр», после приведения этого хадиса по вышеупомянутому пути аль-Аргияни, следующее: и по этому же иснаду сказал Ибн аль-Мусаййаб: этот хадис от меня записал Ибн Хузайма, и говорят, что Ибрахим аль-Джаухари передавал его единолично (тафаррада бихи). Конец цитаты.
Хафиз Рашид ад-Дин аль-Аттар (да помилует его Аллах) сказал в своём известном послании «Гурар аль-фаваид», приведя текст этого риваята Муслима, следующее: этот хадис вывел хафиз Абу Аваны в своей книге, названной «Аль-Муснад ас-сахих аль-мухарраджу аля китаб Муслим ибн аль-Хаджжаж», а также аль-Баззар в своём «Мусанаде» — оба через путь Ибрахима ибн Саида аль-Джаухари. А когда Абу Али аль-Гассани упомянул хадис главы в «Такйид аль-мухмаль», он сказал: этот хадис довёл до нас Абу аль-Касим Хатим ибн Мухаммад, сказавший: рассказал нам Абу Саид ас-Сиджзи в Мекке, сказавший: рассказал нам Абу Ахмад аль-Джулуди, сказавший: рассказал нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн аль-Мусайиб аль-Аргияни, сказавший: рассказал нам Ибрахим ибн Саид аль-Джаухари, [сказавший:] рассказал нам Абу Усама этот хадис.
Я говорю: не следует безусловно принимать их называние его «прерванным» (мактуъ), ибо он является связным (муснад), в котором лишь один из передатчиков остался неназванным, тем более что установлена его связность в иных источниках, помимо «Сахих Муслим», через многочисленные достоверные пути. Конец слов аль-Аттара (да помилует его Аллах). Это уже приводилось в предисловии к настоящему толкованию; я повторил это здесь ввиду давности упоминания — обрати внимание на это. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
Сказал ар-Рашид (да помилует его Аллах) также: этот хадис является связным и сохранённым через риваят группы надёжных передатчиков от Ибрахима ибн Саида аль-Джаухари, от Абу Усамы; среди них — Абу Бакр аль-Баззар хафиз, Мухаммад ибн аль-Мусайиб аль-Аргияни, аль-Хасан ибн Ахмад ибн Ибрахим ибн Файль аль-Балиси и другие. А от этого аль-Аргияни передавала группа [учёных], среди них — Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма ан-Нисабури, прозванный «имамом имамов», который был его современником (акран), Ибрахим ибн Мухаммад ибн Яхья — полагаю, это аль-Музаккий — и Абу Ахмад Мухаммад ибн Иса аль-Джулуди, передатчик «Сахих Муслим», и другие.
Из достоверных путей передачи этого хадиса у нас — то, что сообщил нам шейх-подвижник Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ибрахим аль-Фариси: сообщил нам Ахмад ибн Мухаммад хафиз: сообщил нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Ибрахим аш-Шахид (далее иной путь): и сообщили нам с высоким иснадом Абу Тахир Баракат ибн Ибрахим аль-Кураши и Абу аль-Касим Абд ар-Рахман ибн Макки ас-Саади в двух своих книгах, сказав: сообщил нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Ибрахим аль-Му‘аддаль: сообщил нам Абу аль-Касим Али ибн Мухаммад ибн Али аль-Фариси в Египте: рассказал нам Абу аль-Хасан Мухаммад ибн Абдуллах ибн Закария ибн Хайвайх ан-Нисабури: рассказал нам Абу Бакр Ахмад ибн Амр ибн Абд аль-Халик аль-Баззар аль-Азди аль-Басри в году двести девяностом путём диктовки: рассказал нам Ибрахим ибн Саид — то есть аль-Джаухари: рассказал нам Абу Усама, от Бурайда, от Абу Бурды, от Абу Мусы, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда Аллах желает милости для общины, Он забирает пророка её ещё до неё, делая его для неё предшественником (фарат) и предвестником (салаф). А когда Аллах, Пречист Он и Возвышен, желает погибели общины, Он подвергает её наказанию, тогда как пророк её ещё жив, — и губит её, а он наблюдает».
Сказал хафиз Абу Бакр аль-Баззар: этот хадис, как мы знаем, передан от Посланника Аллаха ﷺ только через Абу Мусу, по этому иснаду.
Сообщил нам его более полно шейх Абу аль-Мудаффаль Ниъма ибн Абд аль-Азиз ибн Хиба Аллах аль-Му‘аддаль — по моему чтению перед ним в Египте: сообщил нам хафиз Абу аль-Касим Али ибн аль-Хасан ибн Хиба Аллах аш-Шафии в Дамаске: сообщили нам Абу аль-Музаффар ибн аль-Кушайри и Тамим ибн Абу Саид, сказав: сообщил нам Абу Амр аль-Бухайри: сообщил нам Абу Али Захир ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Мусайиб: рассказал нам Ибрахим ибн Саид аль-Джаухари: рассказал нам Абу Усама: рассказал нам Бурайд ибн Абдуллах: рассказал нам Абу Бурда, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ, сказавшего: «Поистине, когда Аллах желает милости для общины из числа Своих рабов, Он забирает пророка её, делая его для неё предшественником и предвестником перед нею. А когда Он желает погибели общины, Он подвергает её наказанию, тогда как пророк её жив, — и радует его взор её погибелью, когда они сочли его лжецом и не подчинились его повелению».
Сказал Мухаммад ибн аль-Мусайиб: сказал мне Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма: прочти мне этот хадис. Я ответил: мне стыдно перед тобой рассказывать тебе, ведь ты — мухаддис Хорасана. Тогда сказал Ибн Али ар-Рази: тебе говорит учитель — «расскажи мне», а ты говоришь «нет»? Я сказал ему: я не говорю «нет», но мне стыдно рассказывать ему. И я прочёл ему [хадис], и он сказал мне после чтения трижды: да благословит тебя Аллах, о Абу Абдуллах. Сказал шейх — то есть Захир: дошло до меня, что Мухаммад ибн Исхак передавал от него этот хадис и говорил во главе собрания: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусайиб, праведный шейх. Спрашивали: кто такой Мухаммад ибн аль-Мусайиб? После этого люди устремились к нему.
Я говорю: передатчики этого иснада, и предыдущего, надёжны, и Аллах — Податель успеха.
Упомянул хафиз Абу аль-Фадль Мухаммад ибн Тахир аль-Макдиси, что этот хадис — редкий (гариб), одиночный (фард), уникальный (азиз).
Сказал шейх Абу аль-Хасан Зариф ибн Мухаммад Абд аль-Азиз аль-Мукри в своих «Фаваид»: сказано, что Ибрахим ибн Саид аль-Джаухари единолично передавал его; рассказывал его имам Абу аль-Валид Хассан ибн Мухаммад аль-Кураши от имама Мухаммада ибн Исхака ибн Хузаймы от Мухаммада ибн аль-Мусайиба аль-Аргияни. Он сказал: у Абу Исхака ибн Саида аль-Джаухари в «Сахих Муслим» есть лишь два хадиса, и этот — один из них. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: из вышеизложенного стало ясно, что хадис главы достоверен и связен через путь, отличный от пути Муслима. Что же касается пути Муслима, то, по всей видимости, он прерван (мункатиъ), поскольку [Муслим] не указал прямо на своё слышание от Ибрахима ибн Саида аль-Джаухари, а сказал лишь: «и среди тех, кто передавал это от него», — то есть от Абу Усамы, — «Ибрахим ибн Саид аль-Джаухари». Внешний смысл этого — что он не слышал это от него [непосредственно], а взял это не путём прямой передачи (тахдис), а, например, путём взаимного обсуждения (музакара), или обнаружения записи (виджада), или подобным образом. Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».