Некоторые из них пили его кровь, а некоторые — его мочу, но ничего подобного они не делали ни с Абу Бакром ас-Сиддиком, ни с остальными праведными халифами (да будет доволен ими Аллах). А он ﷺ сказал: «Держитесь моей сунны и сунны праведных, ведомых прямым путём халифов, вцепитесь в неё коренными зубами, и остерегайтесь новшеств в делах, ибо всякое новшество — это нововведение, а всякое нововведение — заблуждение». И Аллах Всевышний знает лучше.
6 — Из их числа: разъяснение его ﷺ смирения через то, что он остановился ради слабой женщины, как об этом будет сказано в следующем хадисе.
7 — Из их числа: чистота использованной воды, и что она также остаётся чистой (тахур). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6025] (2325) — Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, [он сказал]: рассказал нам Абу-н-Надр, [он сказал]: рассказал нам Сулейман от Сабита от Анаса, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда цирюльник стриг его, а его товарищи обходили его кругом, и они хотели, чтобы ни один волос не упал иначе как в руку какого-нибудь человека».
Передатчики этого иснада: их пятеро.
1 — Мухаммад ибн Рафи‘ аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах ан-Нисабури аз-Захид (подвижник), надёжный, хафиз, богобоязненный [11] (умер в 245 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). О нём уже упоминалось прежде во «Введении», 4/18.
Остальные упомянуты ранее. «Абу-н-Надр» — это Хашим ибн аль-Касим, а «Сулейман» — это Ибн Тархан ат-Тайми.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он представляет собой муссаль-сель (сплошную цепочку) из басрийцев, начиная от Сулеймана, и в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, и в нём присутствует Анас (да будет доволен им Аллах), о котором уже говорилось.
Разъяснение хадиса:
Его слово (от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда цирюльник стриг его») — это обстоятельственное предложение, относящееся к «Посланнику Аллаха ﷺ», и таково же его слово («и обходили») — то есть окружали (его ﷺ) («его товарищи», да будет доволен ими Аллах), чтобы забрать то, что падало из его волос ﷺ, ради благословения, («и они хотели, чтобы ни один волос не упал иначе как в руку какого-нибудь человека») — то есть они соревновались за это и стремились превзойти друг друга, так что ни один волос не падал на землю, а падал в руку кого-либо из них. В этом — указание на испрашивание благословения через его ﷺ волосы, а также указание на чистоту волос человека.