И это подобно тому, что произошло в истории Худайбии, в хадисе Урвы от аль-Мисвара и Марвана: «Пророк ﷺ вышел во время Худайбии...» — и далее приводится хадис, и в нём: «И не сплёвывал Пророк ﷺ мокроту, чтобы она не упала в ладонь одного из них, и он растирал ею своё лицо и кожу».
И в хадисе Абу Джухайфы (да будет доволен им Аллах): «И я видел, как Биляль взял воду от омовения Пророка ﷺ, а люди спешили к этой воде, и кто получал из неё что-то, тот обтирался этим, а кто не получал ничего, тот брал из влаги руки своего товарища».
И сказал Урва ибн Мас'уд курайшитам, когда он вёл переговоры с ним ﷺ о худайбийском мире и увидел, как почитают его товарищи Пророка ﷺ: «О люди, клянусь Аллахом, я приезжал послом к царям, приезжал к Кесарю, к Хосрову и к Негусу, и, клянусь Аллахом, я никогда не видел царя, которого его сподвижники почитали бы так, как почитают сподвижники Мухаммада ﷺ Мухаммада. Клянусь Аллахом, если он сплёвывал мокроту, она непременно падала в ладонь одного из них, и он растирал ею своё лицо и кожу; а когда он приказывал им что-то, они устремлялись выполнять его приказ; а когда он совершал омовение, они почти дрались за воду его омовения; а когда он говорил, они понижали свои голоса при нём и не смели прямо смотреть на него из почтения к нему». А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит составитель (да помилует его Аллах) единолично.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл составитель здесь [19/6025] (2325), а также Ахмад в своём «Мусаде» (3/133 и 137), Абд ибн Хумайд в своём «Мусаде» (1/380), ат-Табарани в «аль-Авсат» (2/275), Ибн Са'д в «ат-Табакат» (1/430 и 2/181), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/68), а его полезные сведения были приведены ранее в предыдущем хадисе, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
И по цепочке передачи, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6026] (2326) — «И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [сказав]: передал нам Язид ибн Харун от Хаммада ибн Салямы от Сабита от Анаса, что одна женщина, у которой было что-то в разуме (то есть некое расстройство), сказала: «О Посланник Аллаха, у меня к тебе есть нужда». Он сказал: «О матушка такого-то (Умм фулан), посмотри, какую улочку ты выберешь, чтобы я исполнил твою нужду». И он остался с ней наедине на одной из дорог, пока она не закончила со своей нуждой».
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шайба аль-Куфи, о нём было сказано ранее, за две главы до этой.
2 — Язид ибн Харун аль-Васити, о нём было сказано ранее, за четыре главы до этой.
3 — Хаммад ибн Саляма аль-Басри, о нём также было сказано ранее, за четыре главы до этой.
Оставшиеся двое были упомянуты до этого.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «пятизвенным» иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём Хаммад ибн Саляма — наиболее надёжный из передававших от Сабита, а Сабит — наиболее настойчивый из передававших от Анаса (да будет доволен им Аллах); говорят, что он сопровождал его сорок лет. И в нём Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, отличавшихся большим количеством переданного, и последний из сподвижников, умерший в Басре (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
(«От Анаса» — да будет доволен им Аллах) («Что одна женщина») сказал автор «ат-Танбих»: я полагаю, что это Умм Зуфар. Сказал аз-Захаби в «ат-Таджрид»: у Умм Зуфар было безумие, она упомянута в одном マрсаль-хадисе. Конец цитаты. («У которой было что-то в разуме») то есть некое безумие. («Она сказала: «О Посланник Аллаха, у меня к тебе есть нужда»») («Он сказал» — ﷺ) («О матушка такого-то [Умм фулан]») (арабское «السِّكَكِ» — с кясрой на «син» без точек, после которой два «каф»): множественное число от «сикка», подобно «садра» — «садар», это означает переулок; «сикка» также означает дорогу, обставленную рядами пальм; «сикка» также означает металлический штемпель, которым выбивают дирхемы и динары, но это значение здесь не подходит. («Какую ты выберешь, чтобы я исполнил твою нужду»») («И он остался наедине») то есть Пророк ﷺ уединился («с ней на одной из дорог») то есть на одной из проходимых людьми дорог Медины, чтобы исполнить её нужду и дать ей разъяснение в этом уединении, («пока она не закончила со своей нуждой»). В этом указание на то, что уединение с посторонней женщиной, если оно происходит на дороге, где люди видят их, допустимо, а запрещается это лишь тогда, когда оба находятся в месте, где их никто не видит. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): и это не было уединением с посторонней женщиной [в запретном смысле], ибо это происходило на пути, где ходят люди, и они видели его и её, но не слышали её речь, поскольку её вопрос был из тех вещей, которые не оглашают.
(2) «ат-Таджрид», 2/320.
(3) См.: «аль-Мисбах аль-мунир», 1/282.
(4) «Шарх ан-Навави», 15/83.