Ияд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: наш шейх Абу Абдуллах Мухаммад ибн Иса аль-Джаяни огласовал это слово так: с даммой над хамзой, с буквой «та» с двумя точками сверху, огласованной сукуном, и с касрой над «лям» — по образцу «уъты» (أُعْطِيَ). У аль-Фариси — так же, но с «са» тройной (مثلثة). У аль-Узри — по цепочке от его шейха аль-Асади — с касрой над «са» тройной: «усиля» (أُثِلَ), по образцу «дуриба» (ضُرِب). У нашего шейха, хафиза Абу Али, было: «уджлия» (أُجْلِي) с «джим», также по образцу «уъты». У Ибн Махана: «инджаля» (انجلى) с «нун», и так же передал это аль-Бухари. Оба этих риваята имеют смысл: то есть — приоткрылось от него, ушло, и было разъяснено ему; говорят: «инджаля ‘анху аль-гамм» — печаль отступила от него; «адждайту-ху» — то есть разъяснил ему, и он разъяснился; «адждаву ‘ан катыль» — то есть отступили от убитого и оставили его. Аль-Бухари передал в «Книге о приверженности сунне»: «когда взошло откровение» (فلما صعد الوحي), и это верно. А у аль-Бухари в суре «Субхан» — «когда снизошло откровение» (فلما نزل الوحي), и так же у Муслима в хадисе о вопросе иудея, и это явная ошибка. Ибн Абу Хайсама передал: «когда было отведено от него» (أُعلِيَ عنه) — то есть удалено от него, подобно тому, как сказал Абу Джахль: «отойди от меня» (اعلُ عني) — то есть удалился. Всё это привёл кадий Ияд в своей книге «Машарик аль-анвар».
«Я хочу лишь исправить, насколько могу; и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(24) — Глава о том, как Пророк ﷺ распускал свои волосы и разделял их пробором
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[6044] (2336) — Передали нам Мансур ибн Абу Музахим и Мухаммад ибн Джафар ибн Зияд — Мансур сказал: «передали нам», а Ибн Джафар сказал: «сообщил нам» — Ибрахим, то есть ибн Саад, от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса, который сказал: люди Писания распускали свои волосы, а многобожники разделяли волосы на голове пробором. Посланник Аллаха ﷺ любил уподобляться людям Писания в том, что ему не было велено свыше. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ распускал свой чуб, а затем впоследствии стал разделять его пробором.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: этот же самый иснад приводился одиннадцатью главами ранее. Имя Абу Музахима — Башир, а «Убайдуллах ибн Абдуллах» — это ибн Утба ибн Масуд.
Разбор хадиса:
«От Ибн Аббаса» (да будет доволен ими обоими Аллах) — так передал этот хадис с непрерывным иснадом Ибрахим ибн Саад здесь, и Юнус — у аль-Бухари. А относительно Мамара разошлись во мнениях, передал ли он его с непрерывным иснадом или же с обрывом (ирсаль). Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» сказал: сообщил нам Мамар от аз-Зухри от Убайдуллаха: «Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину...» — и передал это с ирсалем. Так же передал его с ирсалем Малик, приведя его в «Муватта» от Зияда ибн Саада от аз-Зухри, не упомянув тех, кто выше него в цепочке. Это отметил он в «Фатхе».
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: передача с непрерывным иснадом здесь предпочтительнее передачи с ирсалем, поскольку тот, кто передал её с непрерывным иснадом — Ибрахим ибн Саад, как здесь, и Юнус — у аль-Бухари, — оба надёжные и твёрдые передатчики, хотя Малик и Мамар также таковы, однако у них имеется дополнительное знание, которое обязательно принять. Поэтому оба шейха (аль-Бухари и Муслим) сошлись на приведении этого хадиса в своих «Сахихах», а Аллах Всевышний знает лучше.
«Сказал» Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах): «Люди Писания» — иудеи и христиане — «распускали свои волосы» (по образцам глаголов «насара» и «дараба»). В «Камусе» сказано: «садаля-ш-шаър ясдилу» (то есть с касрой) и «ясдулу» (то есть с даммой), и «асдаля»: распускал, отпускал. Конец цитаты. «Садль» — это распускание волос вокруг головы без разделения их на две половины. Ан-Навави сказал: знатоки языка говорят: произносится «садаля-ясдулу» и «ясдилу», с даммой над «даль» и с касрой.
«А многобожники разделяли волосы на голове пробором» (по образцам глаголов «насара» и «дараба»). В «Мисбахе» сказано: «фаракту байна-ш-шайъи фаркан» (по образцу «катала»): разделил его части; «фаракту байна-ль-хакки уа-ль-батыли»: также разделил. Это высшая форма языка, и по ней читали семеро чтецов слова Всевышнего: «Так разделяй же нас и нечестивый народ» (сура «аль-Маида», 25). А в другом наречии — по образцу «дараба», и по этому наречию читали некоторые из последователей (табиин). Конец цитаты. В «Фатхе» сказано: слово «яфрукуна» — с сукуном над «фа» и даммой над «ра», хотя некоторые её усилили (шаддада), как передал это Ияд, сказав: облегчённое произношение более известно. Конец цитаты.
Фарк заключается в том, чтобы разделить волосы на две половины: одну половину — с правой стороны на грудь, а другую — с левой стороны на неё же.
(2) «Фатх», 13/429, «Книга об одежде», № 5917.
«Посланник Аллаха ﷺ любил уподобляться людям Писания в том, что ему не было велено свыше», а в риваяте Мамара: «и если он сомневался в каком-либо деле, относительно которого ему ничего не было велено, он поступал так, как поступают люди Писания». «Поэтому Посланник Аллаха ﷺ распускал» — то есть в уподоблении людям Писания — «свой чуб». В «Тадж» сказано: «насия» и «насаа» — это край волос на передней части головы, множественное число — «нававис». Аль-Азхари сказал: «насия» в речи арабов — это место роста волос на передней части головы, а не сами волосы, которые простолюдины называют «насия»; волосы названы «насия» из-за того, что растут в этом месте. Конец цитаты.
«Затем он разделил их пробором» — Пророк ﷺ — с облегчённым произношением «ра» по наиболее известному варианту, по образцам глаголов «насара» и «дараба», как упоминалось ранее. «Впоследствии» — с даммой в конце слова из-за отделения его от изафета и подразумеваемого значения, то есть: после этого. А в риваяте Мамара: «затем ему было велено разделять волосы пробором, и он стал их разделять», и разделение пробором было последним из двух решений.
В «Фатхе» сказано: и, по-видимому, тайный смысл этого в том, что идолопоклонники дальше от веры, чем люди Писания, а люди Писания в целом придерживаются некоего шариата, поэтому он любил уподобляться им, чтобы сблизить их с собой, даже если уподобление им приводило к противоречию идолопоклонникам. Когда же идолопоклонники, которые были с ним и вокруг него, приняли ислам, а люди Писания продолжали упорствовать в своём неверии, противоречие сосредоточилось на людях Писания.
Аль-Куртуби сказал: кадий Ияд сказал: садль волос — это их распускание, и, по мнению учёных, здесь подразумевается их распускание на лоб и придание им вида, подобного «кассе»; говорят: «садаля шаъраху уа саубаху» — если он распустил их и не собрал полы вместе. А фарк — это разделение волос друг от друга, и фарк в общем смысле — это разделение между любыми двумя вещами. Аль-Харби сказал: «муфаррак» — это место пробора, и разделение волос пробором является сунной, поскольку именно к этому Пророк ﷺ вернулся впоследствии, и, по-видимому, это было по откровению, исходя из слов передатчика: «он любил уподобляться людям Писания в том, что ему не было велено свыше, поэтому он распускал волосы, а затем впоследствии стал их разделять пробором», — что явно указывает на то, что это было велением от Аллаха Всевышнего, так что некоторые даже посчитали это отменяющим (насх) предыдущее положение. Согласно этому, недопустимо ни распускание волос, ни отращивание чуба или пышной шевелюры (джумма). Передаётся, что Умар ибн Абд аль-Азиз (да будет милостив к нему Аллах), когда возвращался с пятничной молитвы, ставил у дверей мечети стражу, которая стригла всякого, кто не разделял свои волосы пробором.
Аль-Куртуби сказал: в том, что сказал кадий (да будет милостив к нему Аллах) и что он передал, есть спорный момент. Скорее, из хода хадиса явствует, что распускание волос он совершал из своей любви к сближению с людьми Писания через уподобление им, но при этом он уподоблялся им лишь в том, что не было ему предписано законом. Когда же они продолжили упорствовать и не воспользовались этим уподоблением, он полюбил и противоречить им также в том, что не было предписано ему законом, так что противоречие им стало для него любимым, но не обязательным для него, точно так же, как ранее было уподобление им.
Его слово: «в том, что ему не было велено» (فيما لم يؤمر) означает: в том, что от него не было потребовано, а требование включает в себя обязательное и рекомендуемое, как мы установили в основах фикха. Что же касается предположения об отмене (насх) в данном случае, то на него не следует обращать внимания, поскольку возможно совмещение [обоих сообщений], как мы уже установили, — и это при условии признания того, что любовь к согласию с ними или к противоречию им является шариатским установлением, ведь возможно, что это было делом, связанным с целесообразностью (маслаха). При этом, если бы свободное распускание волос было отменено обязательностью пробора, то сподвижники — да будет доволен ими Аллах — все или хотя бы некоторые из них перешли бы к пробору, тогда как максимум того, что о них передано, это что одни из них делали пробор, а другие распускали волосы свободно, и делающий пробор не осуждал распускающего, а распускающий не осуждал делающего пробор. Достоверно установлено от него — да будет доволен им Аллах [здесь, видимо, имеется в виду Пророк ﷺ] — что у него были волосы до мочек ушей (лимма), и если они разделялись сами, он оставлял их разделёнными, а если нет — оставлял их так [нераспущенными]. Это указывает на то, что таково было его преимущественное состояние, поскольку это упомянуто среди перечня его постоянных качеств и той внешности, которой он был известен и славился. Правильное же мнение таково: пробор — это рекомендуемое (мустахабб), а не обязательное действие. Таково мнение, избранное Маликом, и таково мнение большинства представителей мазхабов. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: «он любил соответствовать людям Писания» — мы уже сказали, что это было в начале дела, когда он прибыл в Медину, в то время, когда он обращался лицом к их кибле, и что вся мудрость этого заключалась в расположении людей Писания к себе, чтобы они прислушались к тому, с чем он пришёл, и им стало ясно, что это истина, а также в привлечении их сердец, чтобы они вошли в религию. Когда же над ними взяла верх их злосчастная доля и это не принесло пользы, Аллах Всевышний отменил обращение к их кибле, установив обращение в сторону Каабы, и повелел Пророку ﷺ противоречить им в ряде вещей; как, например, его слово: «Иудеи и христиане не красят [волосы], так противоречьте им». Абу Умар упомянул в «Тамхиде» от Ибн Умара — да будет доволен Аллах ими обоими — что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Красьте [волосы хной], делайте пробор, противоречьте иудеям». Он сказал: иснад его хороший, и все передатчики его надёжны. И подобно его слову о менструирующей женщине: «Делайте всё, кроме близости», так что иудеи говорили: «Этот человек не хочет оставить ничего из нашего дела, чтобы не противоречить нам в этом». В итоге его дело окончательно установилось на противоречии им в том, относительно чего не было вынесено определённого решения. Если это установлено, то в словах Аиши — да будет доволен ею Аллах — «он ﷺ любил соответствовать людям Писания» нет доказательства того, что их шариат является шариатом и для него; вдумайся в это.
Он сказал: разногласие этих хадисов относительно того, как выглядели волосы Посланника Аллаха ﷺ, — это лишь разногласие [описывающее разные] состояния, ведь он делал всё это: и распускал волосы свободно, и делал пробор, и волосы его были то до мочек ушей (лимма), то обильными (вафра), то густыми, свисающими на плечи (джумма). Ат-Тирмизи передал хадис от Умм Хани — да будет доволен ею Аллах — которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Мекку, и у него было четыре косы». Он сказал: это хадис хороший, достоверный.
«Гадаир» — это косы. Имру-уль-Кайс сказал [размером тавиль]:
Его косы, вьющиеся, поднимались вверх… пряди терялись то сплетённые, то распущенные.
Конец слов аль-Куртуби — да помилует его Аллах.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: аль-Хазими твёрдо заявил, что свободное распускание волос отменено пробором, и опёрся при этом на риваят Ма‘мара, где сказано: «Затем было велено делать пробор, и он стал делать пробор, и пробор был последним из двух положений». Хафиз сказал: и это очевидно.
Ан-Навави сказал: правильное и избранное мнение — это допустимость и свободного распускания волос, и пробора, при том что пробор предпочтительнее. Аллах знает лучше.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: по-моему, наиболее весомым является мнение о том, что свободное распускание волос отменено пробором, как на это указывает упомянутый выше риваят Ма‘мара, — да будет это принято к сведению. Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: разошлись во мнениях относительно смысла его слова «он любил соответствовать людям Писания». Одни сказали: он делал это ради расположения их к себе в начале ислама и ради соответствия им в противостоянии язычникам-идолопоклонникам. Когда же Аллах Всевышний избавил [Пророка] от нужды в их расположении и явил ислам превосходящим все прочие религии, он открыто стал противоречить им в ряде вещей, среди которых — окрашивание седины.
Другие сказали: возможно, ему было велено следовать их установлениям в том, относительно чего ему не было ничего внушено откровением, и это было лишь в том, о чём он знал, что они не изменили этого.
Некоторые опёрлись на это в доказательство того, что шариат тех, кто был до нас, является шариатом и для нас, пока в нашем шариате не придёт нечто, противоречащее ему. А некоторые сделали обратный вывод, опёршись на это в доказательство того, что это не является шариатом для нас, ведь если бы это было так, он не сказал бы «любил», а следование было бы обязательным. Истина же в том, что в этом нет доказательства по данному вопросу, поскольку тот, кто утверждает это мнение, ограничивает его тем, что в нашем шариате пришло как их шариат, а не тем, что перенимается непосредственно от них самих, поскольку нет доверия к их передаче.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: ранее в нескольких местах этого толкования уже было отдано предпочтение мнению о том, что шариат тех, кто был до нас, является шариатом и для нас, с приведением достоверных, ясных доказательств этого. Я посвятил этому отдельную главу в «ат-Тухфа аль-мардийя» в разделе основ фикха, обратись к ней вместе с её толкованием, дабы извлечь обильную пользу. И у Аллаха Всевышнего — содействие.
Хафиз [Ибн Хаджар], после упоминания вышеприведённого от аль-Куртуби и его возражения Ияду, сказал: также возможно — и это ближе к истине — что то положение, которое находится между двумя [крайностями], а третьего варианта нет, [заключается в следующем]: когда Пророку ﷺ не ниспосылалось ничего [конкретного по вопросу], он поступал согласно тому, что соответствовало людям Писания, поскольку они обладали шариатом, в отличие от идолопоклонников, которые вообще не придерживались никакого установленного закона. Когда же многобожники приняли ислам, противоречие сосредоточилось на людях Писания, и было велено противоречить им. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: этот вариант, по-моему, наиболее очевиден, вдумайся в него внимательно. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса — да будет доволен Аллах ими обоими — является согласованным [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор [настоящего труда] здесь [24/6044 и 6045] (2336), а также аль-Бухари в «Достоинствах» (3558 и 3944) и «Одежде» (5917), Абу Дауд в «Причёсывании волос» (4188), ат-Тирмизи в «Шамаиль» (29), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (5240) и «аль-Кубра» (9334), Ибн Маджа в «Одежде» (2632), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (5/188), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/246 и 261), Абу Я‘ля в своём «Мусанаде» (2377), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5485), Ибн Са‘д в «ат-Табакат» (1/430), ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/489 и 3/39), аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман» (5/229). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение допустимости пробора в волосах на голове.
2 — Из них: из слов Ибн Аббаса — да будет доволен Аллах ими обоими — в хадисе «он любил соответствовать людям Писания», и его слов «затем он позднее сделал пробор» извлекается отмена того постановления о соответствии, как было упомянуто ранее.
3 — Из них: некоторые специалисты по основам фикха оперлись на этот хадис в доказательство того, что шариат тех, кто был до нас, является шариатом и для нас, пока наш шариат не придёт с противоречащим этому. А другие сказали: напротив, это доказательство того, что это не является шариатом для нас, поскольку он сказал «любил соответствовать им», указывая тем самым на свой выбор, тогда как если бы это было шариатом для нас, следование ему было бы обязательным. Это упомянул ан-Навави.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: я ранее уже отдал предпочтение мнению о том, что шариат тех, кто был до нас, является шариатом и для нас при соблюдении условий, упомянутых в «ат-Тухфа аль-мардийя», обратись к ней вместе с её толкованием. У Аллаха Всевышнего — содействие.
4 — Из них: то, что сказано в «аль-Фатх»: к тому, что напоминает [вопрос о] проборе и свободном распускании волос, относится окрашивание волос и оставление его без окрашивания, как было упомянуто ранее; также к этому относится пост в день Ашура, после чего было велено проявить некое противоречие им, постясь также в день до или после него; также относится к этому обращение лицом к кибле, и противоречие им в вопросе близости с менструирующей женщиной, вплоть до того, что было сказано: «Делайте всё, кроме половой близости», на что они сказали: «Он не оставляет ничего из нашего дела без того, чтобы не противоречить нам в этом». Это было разъяснено ранее в «Книге о менструации», и таково окончательное положение дела.
5 — Из них: то, что сказал Ибн Абд аль-Барр — да помилует его Аллах: в этом хадисе содержится указание на фикх-положение об оставлении бритья волос на голове и на удержание длинных волос (джумам), и в нём — доказательство того, что удержание длинных волос предпочтительнее бритья, поскольку то, что делал Посланник Аллаха ﷺ в отношении своей собственной особы, предпочтительнее того, что он позволял делать людям и не запрещал им, ведь во всех своих личных делах он придерживался наилучших, самых совершенных и самых достойных вещей — ﷺ. Также в этом содержится фикх-положение о том, что пробор в волосах является сунной, и что он предпочтительнее свободного распускания волос, поскольку это было последним положением, на котором остановился Посланник Аллаха ﷺ, и этот пробор не бывает......кроме как с обильностью и длиной волос, а «насыя» — это волосы всей передней части головы, а «садль» — оставление их ниспадающими, свободно свисающими в своём естественном виде, а «тафрик» (разделение на пробор) — это разделение волос над лбом на правую и левую стороны, так что становится видным лоб и височные части с обеих сторон. Пробор — это установленная сунна, и было сказано, что это из религии Ибрахима и его сунны -ﷺ-. Аль-Кальби передал от Абу Салиха, от Ибн Аббаса, относительно слов Аллаха -﷿-: «И вот испытал Ибрахима Господь его повелениями, и он выполнил их» [аль-Бакара, 124], — что он сказал: эти повеления — десять качеств: пять из них относятся к голове, а пять — к телу. Что касается тех, что относятся к голове, то это: разделение волос на пробор, подрезание усов, использование сивака, полоскание рта и носа водой. А что касается тех, что относятся к телу, то это: обрезание, сбривание волос на лобке, подмывание после нужды, выщипывание волос под мышками и подрезание ногтей. А его слово («فَأَتَمَّهُنَّ» — «и он выполнил их») означает: он исполнил их. Абу Умар сказал: это подтверждается словами Аллаха -﷿-: «Потом Мы внушили тебе в откровении: следуй религии Ибрахима, единобожника» [ан-Нахль, 123], и Его словами -﷾-: «Поистине, самые близкие к Ибрахиму из людей — это те, кто последовал за ним, а также этот пророк и те, которые уверовали, а Аллах — Покровитель верующих» [Аль Имран, 68]. Конец цитаты (1).
6 - (Из их числа): как представляется, судя по словам хафиза -да помилует его Аллах-, запрет на пост в субботний день. Это передано по многочисленным путям у ан-Насаи и других, и Абу Дауд прямо указал, что это отменено, а отменяющим является хадис Умм Салямы -да будет доволен ею Аллах-, о том, что он [Пророк ﷺ] постился в субботу и воскресенье, специально выбирая эти дни, и говорил: «Это два праздничных дня неверующих, и я люблю отличаться от них», а в другой версии: «Посланник Аллаха ﷺ не умер, пока большая часть его постов не приходилась на субботу и воскресенье», — привёл Ахмад и ан-Насаи. Своими словами «два праздничных дня» он указал на то, что субботний день является праздником у иудеев, а воскресенье — праздником у христиан, а в дни праздников не постятся, поэтому он отличался от них своим постом в эти дни. Из этого можно извлечь пользу, что то, что сказали некоторые шафииты о нежелательности выделения субботы отдельно, равно как и воскресенья, — не является верным. Скорее, предпочтительнее в отношении соблюдения [особого поста] — это пятница, как об этом передан достоверный хадис. А что касается субботы и воскресенья, то предпочтительнее постится в оба этих дня вместе, а также по отдельности, — в подчинение общему велению отличаться от людей писания.
Хафиз сказал: я собрал вопросы, по которым переданы хадисы об отличии от людей писания, и их число превысило тридцать положений, и я поместил их в свою книгу, которую назвал: