Участники этого иснада: четверо:
1 - (Хасан бин Салих) бин Салих бин Хайй, а он — Хайян бин Шуфаййи (с шин с точкой, фа, в уменьшительной форме) аль-Хамданий (с сукуном над мим) ас-Саврий, надёжный (сика), правовед, подвижник, обвинённый в приверженности шиизму [7] (умер в 169 г.), родился в сотом году (бх, м, 4), упоминался ранее в «Молитве путника и её сокращении» 17/1714.
Остальные упомянуты в предыдущей главе, а «Ибн Нумайр» — это Мухаммад бин Абдуллах бин Нумайр.
[Замечание]: этот риваят Хасана бин Салиха от Симака бин Харба привёл ат-Табараний (да помилует его Аллах) в «аль-Му‘джам аль-кабир», сказав:
(2009) — Рассказал нам Мухаммад бин Усман бин Абу Шайба, рассказал нам Али бин Хаким аль-Авдий, рассказал нам Хумайд бин Абд ар-Рахман (х), и рассказал нам Убайд бин Ганнам, рассказал нам Абу Бакр бин Абу Шайба (х), и рассказал нам аль-Хусайн бин Исхак ат-Тустарий, рассказал нам Усман бин Абу Шайба, — они оба сказали: рассказал нам Убайдуллах бин Муса, — они оба сказали: рассказал нам Хасан бин Салих от Симака бин Харба от Джабира, который сказал: я видел печать на спине Посланника Аллаха ﷺ, подобную яйцу голубя. Конец.
И по цепочке, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6069] (2345) — (И рассказали нам Кутайба бин Са‘ид и Мухаммад бин Аббад, они оба сказали: рассказал нам Хатим — а он Ибн Исмаил — от аль-Джа‘да бин Абд ар-Рахмана, который сказал: я слышал ас-Саиба бин Язида, говорившего: «Моя тётя привела меня к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, сын моей сестры болен». Он погладил мою голову, помолился за меня о благословении, затем совершил омовение, и я выпил из воды его омовения, затем встал за его спиной и посмотрел на его печать между его лопатками, подобную пуговице шатра»).
Участники этого иснада: пятеро:
1 - (Кутайба бин Са‘ид) ас-Сакафий аль-Багланий, упомянут ранее, недавно.
2 - (Мухаммад бин Аббад) бин аз-Зибрикан аль-Маккий, живший в Багдаде, правдивый (садук), допускавший ошибки [10] (умер в 234 г.) (х, м, т, с, к), упомянут ранее во «Введении» 4/19.
3 - (Хатим бин Исмаил) аль-Харисий, вольноотпущенник их рода, Абу Исмаил аль-Мадиний, родом из Куфы, правдивый (садук), допускавший ошибки, с верной записью [8] (умер в 6-м или 187-м году) (‘) упомянут ранее в «Молитве» 42/1086.
4 - (аль-Джа‘д бин Абд ар-Рахман) бин Авс, а говорят: Увайс аль-Кинди, а говорят: ат-Тамимий, иногда его возводят к деду, и его называют также аль-Джу‘айд, иногда его возводят к деду, и иногда имя произносится в уменьшительной форме, надёжный (сика) [5].
Передавал от ас-Саиба бин Язида, Аиши бинт Са‘д, Язида бин Хусайфы и других.
От него передавали Сулейман бин Биляль, ад-Дараварди, Хатим бин Исмаил, аль-Каттан и другие.
Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: надёжный (сика). Аль-Бухари сказал: Макки сказал: «Я слышал от него в 144 году». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» среди последователей (табиин), затем повторно упомянул его среди последователей последователей. Конец.
Приводили от него хадисы аль-Бухари, автор, Абу Дауд, ат-Термизи, ан-Насаи, и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого.
5 - (ас-Саиб бин Язид) бин Са‘ид бин Тумама аль-Кинди, о его родословии говорят и иначе, известен как сын сестры ан-Намира, младший из сподвижников, у него немногочисленные хадисы, был взят в хадж прощания в возрасте семи лет, Умар назначил его смотрителем рынка Медины, умер в девяносто первом году, а по другой версии — раньше, и он последний из умерших в Медине сподвижников (да будет доволен ими Аллах) (‘), упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении» 17/1712.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к четверичным (рубаийят) цепочкам автора (да помилует его Аллах), как и четыре последующих иснада, и что его сподвижник — последний из умерших сподвижников в Медине, как сказал Ибн Абу Дауд, а другие сказали: нет, это Махмуд бин ар-Раби‘, а иные говорят: нет, это Махмуд бин Лубайд, ибо он умер в девяносто девятом году. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово (от аль-Джа‘да бин Абд ар-Рахмана) — а в риваяте аль-Бухари: «от аль-Джу‘айда бин Абд ар-Рахмана», в уменьшительной форме.
Его слово (он сказал: я слышал ас-Саиба бин Язида) (да будет доволен им Аллах), (говорившего: привела меня) — некто сказал: разница между «отвёл его» (ذهب به) и «увёл его» (أذهبه) в том, что смысл «отвёл его» — сопроводил его, пошёл с ним вместе, а смысл «увёл его» — устранил его, сделал уходящим.
Его слово (моя тётя) — Хафиз сказал: я не нашёл её имени, а что касается его матери, то её имя — Улба (с даммой над «айн», сукуном над «лям», после которых «ба»), дочь Шурайха, сестра Махрамы бин Шурайха.
Его слово (к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, сын моей сестры болен»)) — слово «ваджи‘» (с фатхой над «вав», кясрой над «джим», с танвином), то есть: больной. Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: говорят «ваджи‘а фуланан» — заболела у него голова или живот его, — человек делается дополнением, а орган — подлежащим, и допускается обратное; это как бы перестановка ради понимания смысла. Глагол «йауджа‘у, ваджа‘ан» — по образцу «та‘иба», причастие «ваджи‘», то есть: больной, страдающий. Слово «аль-ваджа‘» относится к любой болезни, множественное число — «авджа‘», по образцу «сабаб — асбаб», и также «виджа‘» с кясрой, по образцу «джабаль — джибаль», и говорят «каум ваджи‘уна» и «ваджа», по образцу «марда», и «нисаун ваджи‘атун» и «ваджа‘а». Конец.
А в риваяте аль-Бухари в «Достоинствах» встречается форма «вáки‘» (с фатхой над «вав», кясрой над «каф», с танвином), то есть: подобно «ваджи‘» по весу и смыслу, а также встречается «ваджи‘а» в форме глагола прошедшего времени, построенного для действующего лица, и имеется в виду, что он жаловался на боль в ноге, как это установлено в другом пути передачи.
Его слово (он погладил мою голову, помолился за меня о благословении, затем совершил омовение) ﷺ (и я выпил из воды его омовения) — с фатхой над «вав», то есть: воды, которой он совершал омовение, (затем встал за его спиной) ﷺ (и посмотрел на его печать между его лопатками) — в грядущем хадисе Абдуллаха бин Сарджиса сказано: «Я посмотрел на печать пророчества между его лопатками, у выступа его левой лопатки», а «нагид» — верхняя часть лопатки, есть и другое толкование.
Его слово (подобную пуговице шатра) — «мисля» стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (халь). «Зирр» (с кясрой над «за», удвоенной «ра») и «аль-хиджля» (с фатхой над «ха» и «джим») — единственное число от «хиджаль», это домики, украшаемые тканями, покрывалами и завесами, у них есть петли и пуговицы; а по другому мнению, под «хиджля» подразумевается птица, а именно куропатка (аль-йа‘куб), самку которой называют «хиджля». Согласно этому, под её «зирр» подразумевается её яйцо, и это подтверждается тем, что в упомянутом ранее хадисе Джабира бин Самуры сказано: «подобная яйцу голубя».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается «зирр аль-хиджля», то это через «за», затем «йа», а «аль-хиджля» — с фатхой над «ха» и «джим»; это правильное, известное чтение, и под «хиджля» подразумевается единственное число от «хиджаль», это домик, подобный куполу, у которого крупные пуговицы и петли; это верное, известное мнение, которое высказало большинство. Некоторые сказали: под «хиджля» подразумевается известная птица, а её «зирр» — её яйцо, на это указал ат-Термизи, но учёные это отвергли. Аль-Хаттаби сказал: передаётся также с перестановкой «ра» перед «за», и тогда подразумевается яйцо; говорят «раззат аль-джараду» (с фатхой над «ра», удвоенной «за»): когда саранча погружает свой хвост в землю и откладывает яйца. А в «Сахихе» аль-Бухари сказано: «это был выступающий кусочек плоти», то есть возвышающийся над его телом. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «подобную зирр аль-хиджля» — известный риваят здесь: «зирр» с «за» впереди. Абу аль-Фарадж аль-Джаузи сказал: «аль-хиджля» — это домик, подобный куполу, покрываемый тканями, с дверью того же материала, у которой есть пуговица и петля, стягиваемые при закрытии. Кади Абу аль-Фадль сказал: «аз-зирр» — то, чем женщины застёгивают петли своих шатров, подобно пуговицам рубахи, а «аль-хиджля» здесь — единственное от «аль-хиджаль», это завесы с занавесками. А другие сказали: «аль-хиджля» — это известная птица, а её «зирр» — её яйцо, как сказал Джабир: яйцо голубя.
Сказал аль-Куртуби: первое [чтение] более известно в слове «зурр», а второе более соответствует смыслу. Аль-Хаттаби же зашёл далеко, передав это слово как «розз» с ро впереди, подразумевая яйцо куропатки. Говорят: «арразат аль-джараду» — то есть саранча ввела свой хвост в землю, чтобы отложить яйца.
Сказал аль-Куртуби: на это не следует обращать внимания, ибо арабы не называют яйцо «розза», а язык не берётся по аналогии. Конец цитаты.
Сказал кади Ийяд, да помилует его Аллах, в «Аль-Машарик»: его слово («подобно пуговице [зирр] куропатки [хиджля]») — так это [читается] с зой впереди, с кясрой, а «хиджля» — с простой хой в фатхе и джимом в фатхе, так в «Сахихе» Муслима, и подобно этому у аль-Бухари в «Главе о печати пророчества». Аль-Бухари же в своём «Тафсире» сказал: «хиджля» — от «хаджль» коня, — так это огласовал некто здесь, с дамма на хой и сукуном на джиме в первом случае, а у аль-Кабиси в одном месте — с сукуном на джиме, что между двумя его глазами, а от «хаджль» коня — с фатхой на джиме; а некоторые дают дамма на хой, а некоторые кясру. Кажется, он имел в виду её белизну, но при этом он назвал белую отметину, которая между глазами коня, «хиджля», тогда как «хаджль» — это на ногах. Тогда какая польза в упоминании пуговицы вместе с этим? Ат-Тирмизи в своей книге истолковал это, сказав: «пуговица яйца», а аль-Хаттаби сказал: «розз» с ро впереди зой. Что касается толкования «зирр» как «яйцо», а под «хиджля» — эта известная птица, то это вообще неизвестно, однако можно опереться на его слово в другом хадисе: «подобно яйцу голубки», — если только не принять то, что сказал аль-Хаттаби, и то, что он передал с ро впереди, то у этого есть основание, ибо «розз» — это яйца саранчи. Говорят: «раззат аль-джараду», когда саранча вводит свой хвост в землю, чтобы отложить яйца, — и это перенесено метафорически на птицу куропатку, которая есть кабдж. Правильное же из всего этого, известное и явное — первый вариант: «пуговица [зирр] куропатки [хиджля]». «Зирр» — единственное число от «азрар» — пуговиц, которые вставляются в петли, как пуговицы рубахи, а «хиджля» — единственное число от «хиджаль» — это завеса, занавес. Конец цитаты.
И сказал в «Аль-Фатх»: ас-Сухайли категорично утверждал, что под «хиджля» здесь подразумевается полог, который подвешивается над ложем и украшается им для невесты, подобно шатрам (бишханат). И «зирр» в этом случае — в прямом значении, ибо у него бывают пуговицы и петли. Он же посчитал далёким мнение тех, кто сказал, что это от «худжуль» коня, что между его глазами, поскольку «тахджиль» бывает на ногах, а то, что на морде, — это «гурра». Хафиз сказал: это так, как он сказал, но, однако, некоторые из них применяют это [слово] к этому [месту] в переносном смысле, как бы он имел в виду, что она размером с пуговицу, иначе у «гурры» нет пуговицы. Ат-Тирмизи категорично утверждал, что под «хиджля» подразумевается известная птица, а под её «зирр» — её яйцо, и это подкрепляется риваятом, что она подобна яйцу голубки.
Он сказал: относительно описания печати пророчества передаются хадисы, близкие к тому, что упомянуто здесь:
Среди них — у Муслима от Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах): «как будто это яйцо голубки», а в риваяте Ибн Хиббана через Симака ибн Харба встречается: «как яйцо страуса», и было отмечено, что это ошибка. От Абдуллаха ибн Сарджиса: «Я посмотрел на печать пророчества — сжатую [величиной] с горсть, на ней родинки». У Ибн Хиббана в хадисе Ибн Умара: «подобна шарику из мяса». У ат-Тирмизи: «как выступающий кусочек мяса». У Касима ибн Сабита в хадисе Курры ибн Ияса: «подобна опухоли».
А что касается сообщений о том, что она была подобна следу от кровопускания, или чёрной родинке, или зелёной, или на ней было написано «Мухаммад — посланник Аллаха», или «иди, ты будешь победоносным», или что-то подобное, то ничего из этого не достоверно. Хафиз Кутб ад-Дин долго перечислял всё это в «Шарх ас-Сира», и Муглятаи последовал за ним в «Аз-Захр аль-Басим», но ни один из них не разъяснил истинного положения этого. Истина же — то, что я упомянул, и не заблуждайся тем, что встретилось из этого в «Сахихе» Ибн Хиббана, ибо он проявил небрежность, посчитав это достоверным. Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис ас-Саиба ибн Язида (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [30/6069] (2345), аль-Бухари в «Аль-Вуду» (190), в «Аль-Манакиб» (3540 и 3541), в «Аль-Марда» (5670), в «Ад-Даават» (6352), ат-Тирмизи в «Аль-Манакиб» (3643) и в «Аш-Шамаиль» (16), ан-Насаи в «Аль-Кубра» (4/361), ат-Табарани в «Аль-Кабир» (7/156 и 157). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — из них: разъяснение того, что было присуще сподвижникам, мужчинам и женщинам, из силы их любви к Пророку ﷺ, из стремления к благодати от его следов, из просьбы к нему о молитве и протирания их больных членов.
2 — из них: разъяснение чистоты использованной воды и того, что она остаётся чистой и очищающей, так что дозволено её пить и совершать ею омовение, в противовес тем, кто это запрещал. Я исследовал этот вопрос подробно в «Шарх ан-Насаи», и хвала и благодарность Аллаху.
Аль-Бухари, да помилует его Аллах, привёл этот хадис под заголовком: «Глава об использовании остатка воды омовения людей», приведя несколько хадисов, среди которых и этот хадис. Он сказал в «Аль-Фатх»:
Аль-Бухари хотел доказать этими хадисами несостоятельность мнения тех, кто считал использованную воду нечистой, — а это мнение Абу Юсуфа. Аш-Шафии передал в «Аль-Умм» от Мухаммада ибн аль-Хасана, что Абу Юсуф отступил от этого мнения, а затем через два месяца вернулся к нему. От Абу Ханифы передаются три риваята:
Первый: чистая, но не очищающая, — это риваят Мухаммада ибн аль-Хасана от него, и это его собственное мнение, и мнение аш-Шафии в новом [учении], и это фетва, принятая у ханафитов.
Второй: нечистая с легкой степенью нечистоты, — это риваят Абу Юсуфа от него.
Третий: нечистая с тяжёлой степенью нечистоты, — это риваят аль-Хасана аль-Лулуи от него, — и эти хадисы отвечают ему, ибо нечистым не ищут благодати. А хадис о брызге слюны, хотя в нём нет прямого упоминания об омовении, но его смысл таков: тому, кто утверждает нечистоту использованной воды, обосновывая это тем, что это вода смешанная (мудаф), говорят: она смешана с чистым и не изменилась от него; и точно так же вода, смешанная со слюной, чиста — на основании хадиса о брызге слюны. А что до тех из них, кто обосновывал это тем, что это «вода греха» (маа аз-Занб), то её следует избегать, приводя доводом хадисы, переданные об этом у Муслима и других; и хадисы этой главы также отвечают на это, ибо то, что должно избегаться, не ищется как благодать и не пьётся. Ибн аль-Мунзир сказал: в единодушии учёных о том, что влага, остающаяся на членах совершающего омовение, и то, что капает от неё на его одежду, чисто, — сильное доказательство чистоты использованной воды. Конец цитаты.
3 — из них: подтверждение печати пророчества у него ﷺ, которая была между лопаток Пророка ﷺ, и была одним из знаков его пророчества, по которым его узнавали люди Писания.
Он сказал в «Аль-Фатх»: кади Ийяд утверждал, что печать — это след разреза двух ангелов [на месте] между его лопатками. Ан-Навави это оспорил, сказав: это неверно, ибо разрез был только на его груди и животе. То же сказал аль-Куртуби: и его след был лишь ясной линией от его груди до нижней части живота, как в обоих «Сахихах». Он сказал: никогда не было достоверно установлено, что разрез достиг того, чтобы пройти через его спину насквозь, а если бы это было достоверно, то отсюда следовало бы, что он был бы протянут от его лопаток до его поясницы, ибо это то, что соответствует груди от его пупка до нижней части его живота. Он сказал: это небрежность этого имама, и, возможно, это произошло от некоторых переписчиков его книги, ибо, насколько мне известно, это не было услышано от него [самого]. Так он сказал. Хафиз сказал: я нашёл основание для мнения кади [Ийяда], и это хадис Утбы ибн Абд ас-Сулами, который вывели Ахмад, ат-Табарани и другие от него, что он спросил Посланника Аллаха ﷺ: как было начало твоего дела? И он упомянул историю о его вскармливании у бану Саад, и в ней [говорится], что когда два ангела разрезали его грудь, один из них сказал другому: «зашей его», и он зашил его и запечатал печатью пророчества. Конец цитаты.
Когда установилось, что печать пророчества находилась между его лопатками, Ийад истолковал это так, что рассечение произошло на его груди, затем оно было зашито, пока не срослось, как было прежде, а печать проявилась между его лопатками, будучи следом того рассечения. Ан-Навави и другие поняли из его слов «между его лопатками», что это относится к рассечению, но это не так — на самом деле это относится к следу печати.
Это подтверждается тем, что передано в хадисе Шаддада ибн Ауса у Абу Йаля и в «Далаиль» Абу Нуайма: «Ангел, вынув его сердце и омыв его, запечатал его, затем вернул на место печатью из света, которая была в его руке, и оно наполнилось светом» — а это свет пророчества и мудрости. Возможно, этот свет проявился со стороны его спины, у левой лопатки, поскольку сердце находится в той стороне.
В хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), переданном Абу Даудом ат-Тайалиси, аль-Харисом ибн Абу Усамой и также в «Далаиль» Абу Нуайма, говорится: «Когда Джибриль и Микаиль явились ему при начале пророческой миссии, Джибриль спустился, повалил меня по причине сладости сна, затем рассек мою грудь до сердца, извлёк его, затем омыл его в золотом тазу водой Замзама, затем вернул его на место, затем сомкнул рассечение, затем поднял меня, и запечатал на моей спине, так что я почувствовал прикосновение печати в своём сердце, и сказал: «Читай...»» — и далее хадис. Это и есть опора кади в том, что он упомянул, и это не является несостоятельным.
Он сказал: смысл этих хадисов таков, что печать не существовала при его рождении, и в этом — возражение тому, кто утверждал, что он родился с ней. Это мнение передал Абу-ль-Фатх аль-Йамри в такой форме: «сказано — родился с ней, и сказано — она появилась, когда его положили [на землю]», передал это Мугультай от Йахьи ибн Аида. Но то, что было приведено ранее, более достоверно. Подобное же встречается в хадисе Абу Зарра у Ахмада и аль-Байхаки в «Далаиль», где говорится: «И была помещена печать пророчества между моими лопатками, как она есть сейчас». А в хадисе Шаддада ибн Ауса в «Магази» Ибн Аида, в рассказе о рассечении его груди, — а это было в землях бану Саад ибн Бакр, — сказано: «И он подошёл, и в его руке была печать, испускающая сияние, и он поместил её между его лопатками и его сосками...» — и далее хадис. Из этого можно понять, что запечатывание произошло в двух местах его тела, а знание — у Аллаха Всевышнего. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) — а это исследование весьма ценное, и Аллах Всевышний знает лучше.