…в соответствии с тем, что он захотел упомянуть из его описания. Он сказал: затем я слышал, как Анас говорит: «Пророк ﷺ был среднего роста среди людей — не низкий и не явно высокий, светлолицый — не тёмный и не белый до бледности, с гладкими волосами — не совсем прямыми, но и не мелко курчавыми. Он был послан пророком в сорок лет, пробыл в Мекке десять лет, а в Медине десять лет, и скончался в возрасте шестидесяти лет. В его голове и бороде не было и двадцати белых волос». Конец. А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(32) — Глава: сколько лет было Пророку ﷺ в день его смерти
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[6073] (2348) — Рассказал мне Абу Гассан ар-Рази Мухаммад ибн Амр, рассказал нам Хаккам ибн Салм, рассказал нам Усман ибн Заида от аз-Зубайра ибн Ади от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ скончался, будучи в возрасте шестидесяти трёх лет; и Абу Бакр скончался, будучи в возрасте шестидесяти трёх лет; и Умар скончался, будучи в возрасте шестидесяти трёх лет».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Абу Гассан ар-Рази Мухаммад ибн Амр ибн Бакр Зунайдж — с (за), нуном и джимом, в уменьшительной форме — надёжный передатчик [10], умер в конце двести сорокового года или в начале следующего за ним (Муслим, Абу Дауд, Ибн Маджа). Упомянут ранее во «Введении» 6/58.
2 — Хаккам ибн Салм, Абу Абд ар-Рахман аль-Кинаний — с двумя нунами — ар-Рази, надёжный передатчик, у которого есть редкие риваяты [8].
Передавал от Анбасы ибн Саида, Амра ибн Аби Кайса, Саида ибн Сабика и других из жителей ар-Райя, а также от Хумайда ат-Тавиля, Али ибн Абд аль-Аля, Усмана ибн Заиды, ас-Саври и группы других.
От него передавали Али ибн Бахр ибн Барри, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, Абу Курайб, Яхья ибн Маин, Абу Бакр ибн Аби Шайба, Зунайдж и другие.
Аль-Асрам передал от Ахмада: «Он был человеком приятного облика, приезжал к нам и передавал от Анбасы редкие хадисы». Ибн Маин сказал: «Надёжный передатчик», и так же сказали Ибн Саад, Абу Хатим, Якуб ибн Шайба, Якуб ибн Суфьян и аль-Иджли, причём Ибн Саад добавил: «Если пожелает Аллах». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Передавал от аль-Амаша». Ад-Даракутни сказал: «В нём нет проблемы». Исхак ибн Рахавайх сказал в своём «Толковании»: «Рассказал нам Хаккам ибн Салм, и он был надёжным». Наср ибн Абд ар-Рахман аль-Вашша сказал: «Мы записывали от него в сто девяностом году», и он умер в Мекке до того, как совершил хадж.
От него передавал аль-Бухари в приложениях, автор данного труда и авторы «Четырёх сборников», и в этой книге от него нет ничего, кроме этого хадиса.
3 — Усман ибн Заида аль-Мукри, Абу Мухаммад аль-Куфи, аскет, переселившийся в ар-Райй, надёжный подвижник [9].
Передавал от Рабаа ибн Маскалы, аз-Зубайра ибн Ади, Умары ибн аль-Каккаа, аль-Аля ибн аль-Мусаййиба, Атаа ибн ас-Саиба, Нафи, вольноотпущенника Ибн Умара, и других.
От него передавали Хаккам ибн Салм ар-Рази, Абдуллах ибн Саад ад-Дашташи, Исхак ибн Сулейман, Абд ас-Самад ибн Абд аль-Азиз, Абу аль-Валид ат-Тайалиси и другие.
Ибн Уяйна сказал: «Не приходил к нам из Ирака никто лучше него». Абу аль-Валид ат-Тайалиси сказал: «Мои глаза не видели подобного ему», и так же сказал Идрис Абу Ахмад ар-Рузи, спутник ас-Саври. Хишам ибн Убайдуллах сказал: «Мы в наших краях не ставили никого выше него в благочестии». Аль-Иджли сказал: «Надёжный, праведный человек». Абу Хатим сказал: «Один из лучших из мусульман». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Он был из числа подвижников-аскетов, людей тонкого благочестия и величайшего усердия». Аль-Бухари в «Истории» сказал: «Абу аль-Валид похвально о нём отзывался».
Только автор данного труда передавал от него, и в этой книге от него нет ничего, кроме этого хадиса.
4 — Аз-Зубайр ибн Ади аль-Хамдани аль-Ями — с точкой снизу — Абу Ади аль-Куфи, занимавший должность судьи ар-Райя, надёжный [5] (умер в 131 г.) (передают все составители «Шести сборников»). Упомянут ранее в «Вере» 82/438.
А Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) упомянут перед этим.
Разбор хадиса:
«От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах)», что он «сказал: скончался» — в форме страдательного залога, то есть умер — «Посланник Аллаха ﷺ, будучи в возрасте шестидесяти трёх лет» — предложение является обстоятельством состояния к «Посланнику Аллаха ﷺ», и смысл таков: он ﷺ скончался, когда его возраст был шестьдесят три года. Это произошло, — как сказал ан-Навави, — утром в понедельник, двенадцатого числа месяца раби аль-авваль одиннадцатого года его ﷺ переселения в Медину. Среди знатоков жизнеописания нет разногласий в этом, кроме как в определении дня месяца. Большинство считает, что это был двенадцатый день. Муса ибн Укба и аль-Лейс ибн Саад сказали: начало месяца. Сулейман ат-Тайми сказал: второй день.
Аль-Иракы сказал: «первое мнение, хотя оно и является мнением большинства, вызвало затруднение у ас-Сухайли с точки зрения хронологии, потому что день Арафа в год прощального паломничества был пятницей по общему согласию — на основании хадиса Умара, приведённого и у аль-Бухари, и у Муслима. В таком случае невозможно, чтобы двенадцатое раби аль-авваль следующего года было понедельником — ни при полных месяцах, ни при неполных, ни при частично полных и частично неполных, потому что зу-ль-хиджа начался в четверг. Если он и мухаррам и сафар были неполными, то двенадцатое раби аль-авваль было четвергом; если все три были полными, то двенадцатое — воскресеньем; если часть неполна, а часть полна, то двенадцатое — пятницей или субботой».
Он сказал: «Я видел, как некоторые из учёных отвечают тем, что предполагают три месяца полными, и их слова «когда прошло двенадцать ночей от него» означают полные дни, так что его смерть была после завершения этого и вступления в тринадцатый день». Он сказал: «В этом есть затруднение, поскольку из слов знатоков жизнеописания явствует неполнота этих трёх месяцев, или двух из них, на основании того, что передал аль-Байхаки достоверным иснадом от Сулеймана ат-Тайми, что Посланник Аллаха ﷺ заболел за двадцать две ночи до конца сафара, и первым днём его болезни была субота, а его смерть наступила на десятый день, в понедельник, когда прошло две ночи от раби аль-авваль. Это указывает на то, что первый день сафара был субботой, из чего следует неполнота зу-ль-хиджа и мухаррама». А его слова «его смерть наступила» — то есть от его болезни — указывают также на неполноту сафара.
Аль-Вакиди передал от Абу Мишара, от Мухаммада ибн Кайса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ заболел в среду, когда до конца сафара оставалось одиннадцать дней…» — и далее он сказал: «он болел тринадцать дней и умер в понедельник, когда прошло две ночи от раби аль-авваль». Это также указывает на неполноту месяца, разве что он определил продолжительность его болезни большей, чем в хадисе ат-Тайми. Их можно примирить тем, что в этом сообщении речь идёт о начале его болезни, а в первом — об её усилении. Аль-Вакиди, хотя и был признан слабым в передаче хадисов, был одним из имамов в науке о жизнеописании, а Абу Мишар Наджих — передатчик, о котором есть разногласия.
Аль-Хатиб передал среди передатчиков от Малика, через риваят Саида ибн Масламы ибн Кутайбы аль-Бахили: «Рассказал нам Малик от Нафиа от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ скончался, — он болел восемь дней, и умер, когда прошло две ночи от раби аль-авваль…» — хадис. Отсюда стало ясно, что мнение ат-Тайми и тех, кто с ним согласен, является более достоверным с точки зрения хронологии.
Слова ан-Навави, как и Ибн ас-Салаха, о том, что это было утром (духа), вызывают затруднение в свете того, что приведено в «Сахихе» Муслима в риваяте Анаса: «Последний взгляд, которым я взглянул на Посланника Аллаха ﷺ…» — хадис, и в нём: «он скончался в конце того дня», а это указывает на то, что событие произошло позднее, после утра. Их можно примирить тем, что имеется в виду начало второй половины дня, что является концом времени духа и одновременно концом дня с точки зрения того, что это относится ко второй половине. На это указывает то, что передал Ибн Абд аль-Барр своим иснадом от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ умер во время подъёма духа, в середине дня, в понедельник». Муса ибн Укба упомянул в своих «Военных походах» от Ибн Шихаба: «Он скончался в понедельник, когда солнце склонилось к зениту». Всё это упомянул ас-Суюти (да будет милостив к нему Аллах) в «ат-Тадриб».
(и Абу Бакр) — сочинительная связь со словами «Посланник Аллаха ﷺ»; то есть: и был взят [душой Абу Бакр] ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) (в то время как ему было шестьдесят три года) также. Он скончался (да будет доволен им Аллах) в месяце джумада-ль-авваль тринадцатого года, в понедельник; согласно другому мнению — в ночь на вторник, между магрибом и ‘иша, за восемь [дней до конца месяца]; согласно другому мнению — за три [дня до конца]; согласно ещё одному мнению — в джумада-ль-ахира, в ночь на понедельник, по прошествии семнадцати [дней] от начала месяца; согласно другому мнению — в пятницу, за семь ночей до конца месяца; согласно ещё одному — за восемь [дней] до конца его. Правильное же мнение, которое утвердили имамы, признали достоверным хафизы и которое установлено достоверными иснадами от Аиши (да будет доволен ею Аллах) и других, — что это произошло в вечер ночи на вторник, за восемь [дней] до конца джумада-ль-ахира.
(и Умар) — также сочинительная связь со словами «Посланник Аллаха ﷺ»; то есть: и был взят [душой] Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) (в то время как ему было шестьдесят три года) также, в зуль-хиджа, в последний день этого месяца, в пятницу, в двадцать третьем году, и был похоронен в субботу, в начале мухаррама.
[Замечание]: то, что упомянуто в этом хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) о том, что каждому — и Пророку ﷺ, и Абу Бакру, и Умару (да будет доволен ими обоими Аллах) — было шестьдесят три года, есть правильное мнение, которое высказало большинство сподвижников и последователей, а затем и те, кто пришёл после них; его признали достоверным Ибн Абд аль-Барр и большинство [учёных]. Согласно другому мнению, возраст Пророка ﷺ составлял шестьдесят лет — это передано от Анаса, от Фатимы аль-Батуль, от Урвы ибн аз-Зубайра и от Малика. Согласно другому мнению — шестьдесят пять — передано от Ибн Аббаса, также от Анаса и от Дагфаля ибн Тальхи. Согласно мнению Катады — шестьдесят два. Два последних мнения также передаются относительно Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), а первое из них — относительно Умара (да будет доволен им Аллах). Согласно другому мнению, Умар прожил шестьдесят шесть лет; согласно другому — шестьдесят один; согласно другому — пятьдесят девять; согласно другому — пятьдесят семь; согласно другому — пятьдесят шесть; согласно другому — пятьдесят пять.
Ас-Суюти (да помилует его Аллах) указал на правильное мнение относительно кончины Пророка ﷺ и праведных халифов и продолжительности их жизни в «Альфийят аль-хадис», где сказал:
Умер в одиннадцатом [году] Пророк, а в
двадцать первом был убит Абу Бакр,
и после десяти — Умар, а умайядец [то есть Усман ибн Аффан, ведь он из бану умайя] —
в конце тридцать пятого [года] — Али.
В сорок [лет] он [Али] и три,
шестьдесят они прожили после этого, и три [прожил Али после этого срока].
[Другое замечание]: Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах) был убит в зуль-хидже, в пятницу, двенадцатого числа; согласно другому мнению — восьмого; согласно другому — двадцать восьмого; согласно другому — двенадцатого; согласно другому — тринадцатого, в тридцать пятом году; согласно другому мнению — в начале тридцать шестого года. А в «Тарихе» аль-Бухари [сказано]: в тридцать четвёртом году. Ибн Насир сказал: это ошибка передатчика этого сообщения. Ему было восемьдесят два года, как сказал Абу аль-Йакзан, и аль-Вакиди утверждал, что на этом есть согласие [учёных]. Согласно другому мнению — девяносто лет. Ибн Исхак сказал: восемьдесят лет. Катада сказал: восемьдесят шесть. Согласно другому мнению — восемьдесят восемь.
А Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) был убит в месяце рамадан, в ночь на двадцать первое число этого месяца; согласно другому мнению — в пятницу; согласно другому — в ночь на семнадцатое число; согласно другому — на одиннадцатое; согласно другому...