Составитель ([да простит его Аллах]) сказал: ранее уже было указано, что некоторые оспорили это извлечение смысла, однако мне представляется верным то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах). Вдумайся в это внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: затем, когда Пророк ﷺ рассмотрел соотношение между более общим и более частным, стало ясно, что наиболее достоин этого значения один из промежуточных видов между общим родом и частным видом, и ему стало ясно, что это — знатные люди арабов, их предводители; если они углублялись в понимание религии, обретали знание и действовали по нему, они охватывали все почётные степени, ибо в них соединялась знатность мирской жизни и знатность жизни будущей. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это весьма ценное рассуждение, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(45) — (Глава о некоторых достоинствах Закарии, мир ему)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6143] (2379) — (Передал нам Хаддаб ибн Халид: передал нам Хаммад ибн Салама от Сабита, от Абу Рафи‘а, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Закария был плотником»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Рафи‘) Нуфай‘ ас-Саиг аль-Мадани, переселившийся в Басру, надёжный, твёрдый, известный по своей кунье [2] (‘айн), о нём уже говорилось в «Толковании введения», часть 2, с. 462.
Остальные упоминались двумя главами ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «пятизвенным» иснадам составителя (да помилует его Аллах), передатчики в нём все басрийцы, в нём присутствует передача одного последователя (табиин) от другого табиина, а также в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семи наиболее многопередающих сподвижников, передавший 5374 хадиса.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Закария) — в этом слове четыре диалектных варианта: с продлением (мадд), с сокращением (касср), с опущением алифа при облегчении (без удвоения) буквы «йа», а также с её удвоением, и с её опущением. Аль-Джаухари сказал: при мадде и кассре это слово не склоняется (не принимает танвин), как сказано в «Фатхе» (1).
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «Закарийя’», также произносится с сокращением, а также как «‘арабий» (с облегчённым удвоением) — имя собственное; если продлить или сократить, оно не склоняется, а если удвоить — склоняется. Двойственное число от формы с продлением: «Закарийяван», множественное: «Закарийяуна», в винительном и родительном падежах: «Закарийявин», относительное имя: «Закарийяуий»; если присоединить к себе (местоимение «мой»), говорят: «Закарийяи» без вав, в двойственном числе: «Закарийяваяй», во множественном: «Закарийявиййа». Двойственное число от сокращённой формы: «Закарийян», встречается также «Закарийяйн», множественное: «Закарийюна»; двойственное от облегчённой формы «Закарий»: «Закарияан», множественное: «Закаруна». Конец цитаты (2).
В «Тадж» сказано: в слове «Закарийя’» — четыре диалектных варианта: с продлением, с хамзой (так его читали Ибн Касир, Нафи‘, Абу ‘Амр, Ибн ‘Амир и Йа‘куб), с сокращением (так его читали Хамза, аль-Кисаи и Хафс), «Закарий» — как «‘арабий», с опущением алифа, также без танвина, и с облегчением — это четвёртый вариант. Аль-Азхари сказал: это отвергается у Сибавайха. Я (3) говорю: поэтому аз-Заджжадж, Ибн Дурайд и аль-Джаухари ограничились тремя первыми вариантами, а некоторые толкователи Корана редко добавляли пятый вариант, говоря: «Закар» — как «джабаль» — имя собственное для мужчины. Конец цитаты (4).
В «Тахзиб аль-асма» сказано: историки говорят, что Закария был из потомков Сулеймана ибн Дауда (мир им обоим), и был убит после убиения своего сына Йахьи (благословение и мир им обоим) (5).
В «Такмиле» (6) сказано: это не тот Закария, у которого есть отдельная книга в писаниях Ветхого Завета у людей Писания, ибо тот жил за пять веков до Мессии (мир ему), а Закария (мир ему), упомянутый в Коране, жил незадолго до Мессии (мир ему), был отцом Йахьи, а его жена —
(2) «Аль-Камус аль-мухит» 1/513.
(3) Говорящий — автор «Таджа».
(4) «Тадж аль-‘арус мин джавахир аль-Камус» 1/2891.
(5) «Тахзиб аль-асма» 1/195.
(6) См.: «Такмилат Фатх аль-Мульхим» 5/37-38.
сестра Ишба‘, жены ‘Имрана и матери Марьям (мир ей); таким образом, жена Закарии (мир ему) была тёткой Марьям (мир ей) по матери. Закария происходил из потомства Дауда (мир ему), а его жена — из потомков Харуна (мир ему).
Ибн Исхак сказал: Закария и его сын были последними из посланных к сынам Исраиля перед Исой. Он также сказал: сыны Исраиля хотели убить Закарию, и он бежал от них; пробегая мимо дерева, он увидел, что оно расступилось перед ним, и он вошёл в него, и оно сомкнулось над ним; но шайтан взялся за край его одежды, и они увидели это, и тогда приставили пилу к дереву и распилили его вместе с ним пополам внутри дерева.
Что касается Йахьи, то он был убит из-за женщины, на которой их царь хотел жениться; Йахья сказал ему: она недозволена тебе, ибо она была дочерью его жены; тогда она хитростью добилась от царя убийства Йахьи. Ибн Исхак сказал: это произошло до того, как Иса был вознесён. Основу этого рассказа передал аль-Хаким в «аль-Мустадраке» от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, а также передал от Ибн Аббаса, что кровь Йахьи бурлила, пока Бухтанассар не убил за неё семьдесят тысяч из сынов Исраиля, после чего она успокоилась; это приведено в «Фатхе» (1).
(«Плотником») — с фатхой над «нун» и удвоением «джим» — форма усиления от «наджара аль-хашабата наджран», по образцу «насара» — «выстругивать, обтёсывать её»; ремесло называется «ан-ниджара» с кясрой, подобно «ат-тиджара» (торговля), «аз-зира‘а» (земледелие), «аль-хийака» (ткачество) и им подобным.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на почётность плотницкого дела, а также на то, что занятие ремёслами не унижает достоинства обладателей добродетелей. Более того, скажем: ремёсла и промыслы, не являющиеся низкими, только увеличивают достоинство обладателей достоинства, ибо через это они обретают смирение в себе, независимость от других и дозволенный заработок, свободный от одолжений, который является лучшим из заработков, как на это указал Пророк ﷺ, сказав: «Поистине, лучшее, что ест человек — это то, что заработано его собственным трудом, и поистине пророк Аллаха Давуд ел от труда своих рук», передал аль-Бухари.
Передано о многих пророках, что они занимались трудом: первым из них был Адам (мир ему) — Аллах научил его земледелию; Нух (мир ему) — Аллах научил его плотницкому делу; Дауд (мир ему) — Аллах научил его кузнечному делу; говорят также, что Муса (мир ему) был писцом и своей рукой писал Тору; и все они пасли овец, как сказал об этом ﷺ обо всех них. Конец цитаты (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) в одиночку (из числа «афрад»).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [45/6143] (2379), (Ибн Маджа) в «Торговых сделках» (2150), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/296 и 405), (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (1/113), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5142), (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (1/429), (аль-Хаким) в «аль-Мустадраке» (2/590), (Абу Йа‘ла) в своём «Мусанаде» (11/311), (Ибн ‘Асакир) в «Тарих Димашк» (19/49), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Среди них): указание на достоинство Закарии (мир ему), ибо он был мастером-ремесленником, кормившимся от своего заработка, и то, что заработок собственным трудом — лучший из заработков; ведь аль-Бухари передал от аль-Микдама ибн Ма‘ди Кариба (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Никто никогда не ел пищи лучше той, что заработана трудом своих рук, и поистине пророк Аллаха Давуд ел от труда своих рук».
Он также передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Посланника Аллаха ﷺ: «Что Давуд (мир ему) не ел иначе как от труда своих рук». Конец цитаты.
2 — (Среди них): дозволенность ремёсел, и что плотницкое дело не унижает мужского достоинства, и что это достойное ремесло.
3 - (Из их числа): то, что сказано в «Аль-Фатх»: этим [хадисом] доказывалась дозволенность найма (иджара) с той точки зрения, что работа рукой — понятие более общее, чем работа для другого или для самого себя. Но, как представляется, то, чем занимался Давуд (мир ему) своими руками, — это плетение кольчуг: Аллах сделал для него железо податливым, и он плёл кольчуги и продавал их, и не ел ничего, кроме как на средства от их продажи, несмотря на то, что был одним из великих царей.