«Аль-хилла (نيادет к аль-салла)»; то есть: к воровству. «Халля» и «ухилля» (с даммой): испытывал нужду. «Мухаллюн», «мухтальлюн», «халилюн» и «ахаллюн»: нищий, бедный. «Ихталля иляйхи»: испытывал нужду в нём. «Ма ахаллякаллаху иляйхи»: сколь нуждающимся сделал тебя Аллах в этом. «Аль-ахалль»: наибеднейший. «Аль-халля»: качество, свойство, множественное число — «хилялюн», а с даммой — «возлюбленная», «избирательная дружба», в которой нет изъяна («халаль»), может быть в целомудрии, а может быть в распущенности, множественное число — «хилялюн», как «китабюн», а имя действия — «хулюлятун» и «хилялятун» (с тройной огласовкой). Говорят «халляху мухалляетан» и «хилялян» (также с фатхой). «Иннаху лякяримуль-хилли ва-ль-хиллети» (с кясрой в обоих случаях): то есть дружба и братство. «Аль-хулля» также: друг, — для мужского и женского рода, для единственного и множественного числа. «Аль-хуллю» (с кясрой и даммой): избранный друг, — либо это слово с даммой употребляется только в сочетании с любовью, говорят: «был для меня любимым и другом (хуллян)», множественное число — «ахляль», подобно «аль-халиль», множественное число которого — «ахилля» и «хуллян»; либо «аль-халиль» — искренний друг, или тот, чья любовь наиболее чиста и правильна, а с добавлением «ха» (женский род) — множественное число «халилятун» и «халяиль». Конец цитаты.
Хадис относится к числу единичных передач, приводимых составителем, — да помилует его Аллах, — и его полное толкование и указание источника уже приводились ранее. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[6157] (2384) — «Рассказал нам Яхья бин Яхья, сообщил нам Халид бин Абдуллах от Халида, от Абу Усмана, сообщил мне Амр бин аль-Ас, что Посланник Аллаха ﷺ отправил его во главе войска Зат ас-Саласиль, и я пришёл к нему и спросил: «Кто из людей наиболее любим тебе?» Он сказал: «Аиша». Я спросил: «А из мужчин?» Он сказал: «Её отец». Я спросил: «А затем кто?» Он сказал: «Умар», — и стал перечислять мужчин».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Яхья бин Яхья ат-Тамими ан-Нисабури, имам, о нём говорилось недавно.
2 — Халид бин Абдуллах бин Абд ар-Рахман бин Язид ат-Таххан, вольноотпущенник рода Музайна, Абу аль-Хайсам аль-Васити, надёжный, твёрдый передатчик [8-й уровень] (умер в 182 г.), родился в 110 г. (передавал у составителей всех шести сводов), о нём говорилось в «Книге веры», 78/407.
3 — Халид бин Михран аль-Хаззаа аль-Басри, о нём говорилось недавно.
4 — Абу Усман Абд ар-Рахман бин Малль (с усиленным «лям» и разночтением огласовки «мим») бин Амр ан-Нахди (с фатхой над «нун» и сукуном над «ха»), куфиец, затем басрит, известный по своей кунье, надёжный, твёрдый, благочестивый передатчик, застигший и джахилию и ислам («мухадрам»), из числа старших передатчиков [2-й уровень] (умер в 95 г., либо позже), прожил сто тридцать лет, а по некоторым сведениям — больше (передавал у составителей всех шести сводов), о нём говорилось во «Введении», 3/9.
5 — Амр бин аль-Ас бин Ваиль ас-Сахми, известный сподвижник, принял ислам в год Худайбии, дважды был правителем Египта, и именно он завоевал его; умер в Египте в году сорок с чем-то, а по некоторым сведениям — после пятидесяти (передавал у составителей всех шести сводов), о нём говорилось в «Книге веры», 57/328.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к «пятизвенным» иснадам составителя, — да помилует его Аллах, — и в нём содержится передача одного последователя (табии) от другого последователя, застигшего и джахилию, и ислам (мухадрама).
Толкование хадиса:
«От Халида» аль-Хаззаа, «от Абу Усмана» Абд ар-Рахмана бин Малля ан-Нахди, что он сказал: «Сообщил мне Амр бин аль-Ас», — да будет доволен им Аллах, — «что Посланник Аллаха ﷺ отправил его во главе войска Зат ас-Саласиль» (пишется через два «син» без точек; известное чтение — с фатхой над первым «син», по образцу множественного числа слова «сильсиля» — цепь). Так огласовал это и Абу Убайд аль-Бакри. Говорят, что это место было названо так потому, что там был песок, наслоённый друг на друга, подобно цепи. Ибн аль-Асир огласовал это слово с даммой и сказал, что оно по смыслу подобно «сильсаль», то есть — гладкий, ровный. Также говорят, что оно называется «Зат ас-саласиль» потому, что многобожники связывали друг друга, боясь, что побегут; либо потому, что там была вода, называемая «ас-Сальсаль». Ибн Саад упомянул, что это место находится за долиной аль-Кура, и между ним и Мединой — десять дней пути. Он сказал: это произошло в месяце джумада-ль-ахира восьмого года хиджры, а по другим сведениям — в седьмом году, и этому определённо следовал Ибн Аби Халид в «Книге верной истории». Ибн Асакир передал согласие [учёных] на то, что это было после битвы при Муте, кроме Ибн Исхака, который сказал, что это было до неё. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Ан-Навави, — да помилует его Аллах, — сказал: «Зат ас-Саласиль» — с фатхой над первым «син» и кясрой над вторым, — это водоём, принадлежавший роду Хузам в области Шам. Некоторые сказали, что оно с даммой над первым «син», так же указал Ибн аль-Асир в «Нихая аль-гариб», и, полагаю, он вывел это из слов аль-Джаухари в «Сихах», хотя в них нет прямого указания на это; известное же и признанное чтение — с фатхой. Этот поход состоялся в месяце джумада-ль-ахира восьмого года хиджры, а битва при Муте была перед ним, в джумада-ль-уля того же восьмого года. Хафиз Абу аль-Касим ибн Асакир сказал: Зат ас-Саласиль была после Муты, как упоминают знатоки походов, кроме Ибн Исхака, который сказал, что она была до неё. Конец цитаты.
Хафиз, — да помилует его Аллах, — сказал: мы передавали в «Фаваид Абу Бакр ибн Аби аль-Хайсам» хадис от Рафи аль-Таи, который сказал: Пророк ﷺ отправил войско и назначил его начальником Амра бин аль-Аса, и среди них был Абу Бакр. Он сказал: это тот поход, которым гордятся жители Шама.
Ахмад и аль-Бухари в «Адаб» передали, а Абу Аваана, Ибн Хиббан и аль-Хаким признали достоверным хадис, переданный через Али бин Рабах от Амра бин аль-Аса, — да будет доволен им Аллах, — который сказал: «Пророк ﷺ послал ко мне, приказывая взять мою одежду и оружие, и сказал: «О Амр, я хочу отправить тебя во главе войска, и Аллах даст тебе добычу и сохранит тебя целым». Я сказал: «Я принял ислам не из желания обогатиться». Он сказал: «Как прекрасно праведное имущество для праведного человека»».
В этом есть указание на то, что его назначение последовало сразу после принятия им ислама, а его переход в ислам произошёл в течение седьмого года хиджры. Конец цитаты.
[Примечание]: Ибн Саад упомянул причину этого похода, сказав: некая группа из племени Кудаа собралась и хотела приблизиться к окраинам Медины, и Пророк ﷺ призвал Амра бин аль-Аса, вручил ему белый стяг и отправил его с тремястами лучших воинов из мухаджиров и ансаров, затем подкрепил его отрядом Абу Убайды бин аль-Джарраха в двести человек и приказал ему присоединиться к Амру и не расходиться с ним во мнениях. Абу Убайда хотел возглавить их молитву, но Амр воспрепятствовал этому и сказал: «Ты пришёл ко мне лишь как подкрепление, а я — командующий». Абу Убайда подчинился ему, и Амр совершал с ними молитву. Амр продолжал путь, пока не достиг земель племён Бали и Узра. Подобным образом передал Муса бин Укба эту историю. Ибн Исхак же упомянул, что мать Амра бин аль-Аса была из племени Бали, и потому Пророк ﷺ послал Амра призвать людей к исламу и склонить их к нему этим родством. Исхак бин Рахавайх и аль-Хаким передали хадис от Бурайды о том, что Амр бин аль-Ас приказал им в этом походе не разжигать огня, что вызвало недовольство Умара, и Абу Бакр сказал ему: «Оставь его, ведь Посланник Аллаха ﷺ отправил его над нами именно за его знание военного дела», — и тот замолчал.
Ибн Хиббан передал через Кайса бин Аби Хазима от Амра бин аль-Аса, что Посланник Аллаха ﷺ отправил его в поход Зат ас-Саласиль, и его товарищи попросили разрешения разжечь огонь, но он запретил им это. Они обратились с этим к Абу Бакру, и тот заговорил с ним об этом, но Амр сказал: «Никто из них не разожжёт огня, иначе я бросу его в этот огонь». Он сказал: они встретили противника и обратили его в бегство, и хотели преследовать бегущих, но он не позволил им этого. Когда они вернулись, они упомянули об этом Пророку ﷺ, и он спросил его об этом, и Амр сказал: «Я не хотел позволить им разжигать огонь, чтобы враг не увидел их малочисленности, и не хотел, чтобы они преследовали врага, боясь, что у него окажется подкрепление». Пророк ﷺ одобрил его действия, и тогда Амр спросил: «О Посланник Аллаха, кто из людей наиболее любим тебе?» — и далее приводится хадис. Этот рассказ включает в себя множество дополнительных полезных сведений, и его можно совместить с хадисом Бурайды тем, что Абу Бакр спросил его об этом, но не получил ответа, и подчинился его решению, а затем настойчиво добивались от Абу Бакра, чтобы он спросил его снова, и он спросил, но снова не получил прямого ответа. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Я пришёл к нему») — в риваяте аль-Исмаили: «Я вернулся из похода на Зат ас-Саласиль, и пришёл к Пророку ﷺ»; а у аль-Байхаки в этом же рассказе: «Амр сказал: я подумал про себя, что он не назначил меня командовать людьми, среди которых были Абу Бакр и Умар, кроме как из-за особого моего положения перед ним; и я пришёл к нему и сел перед ним и сказал: о Посланник Аллаха, кто из людей самый любимый тебе?..» — и далее хадис.
(«И я сказал: кто из людей самый любимый тебе?») — а в другом риваяте: «кто из людей самый любимый тебе, о Посланник Аллаха, чтобы я полюбил его?». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот вопрос был вызван стремлением узнать, кто наиболее любим ему, чтобы подражать ему в этом и любить того, кого он любит, ибо человек — с тем, кого он любит.
(Он сказал ﷺ: «Аиша»), то есть: она самая любимая мне из людей. Амр сказал: («Я сказал: а из мужчин?»). В риваяте Кайса ибн Абу Хазима от Амра, приводимом у Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана: «Я сказал: я не имею в виду женщин, я имею в виду мужчин». А в хадисе Анаса, также у Ибн Хиббана: «Спросили Посланника Аллаха ﷺ: кто из людей самый любимый тебе? Он сказал: Аиша. Ему сказали: мы не спрашиваем о твоей семье». Благодаря хадису Амра стало известно имя спрашивавшего в хадисе Анаса.
(Он сказал ﷺ: «Её отец») — то есть Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) любимее мне. Амр сказал: («Я сказал: а затем кто?»), то есть: кто после Абу Бакра самый любимый тебе из людей? (Он сказал ﷺ: «Умар») ибн аль-Хаттаб любимее мне. Аль-Куртуби сказал: это указывает на различие в степени и достоинстве между ними обоими, и это подтверждает правильность того, к чему пришли люди сунны.
(«И он перечислил мужчин») — в другом риваяте у аль-Бухари добавлено: «и я умолк, боясь, что он поместит меня в конец списка», а в риваяте аль-Байхаки: «он сказал: я сказал себе — не буду больше спрашивать о подобном этому».
И передано в хадисе Абдуллы ибн Шакика, что он сказал: «Я спросил Аишу: кто из сподвижников Пророка ﷺ был ему самым любимым? Она сказала: Абу Бакр. Я сказал: а затем кто? Она сказала: Умар. Я сказал: а затем кто? Она сказала: Абу Убайда ибн аль-Джаррах. Я сказал: а затем кто? — и она умолкла». Это вывел ат-Тирмизи и признал достоверным. Хафиз сказал: возможно, что этим объясняются некоторые из мужчин, чьи имена остались неназванными в хадисе данной главы, — Абу Убайдой.
И вывели Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи с достоверным иснадом от ан-Нумана ибн Башира, что он сказал: «Абу Бакр попросил разрешения войти к Пророку ﷺ и услышал повышенный голос Аиши, говорившей: клянусь Аллахом, я знаю, что Али любимее тебе, чем мой отец...» — и далее хадис. Так что Али оказывается среди тех, чьё имя оставил неназванным Амр ибн аль-Ас. И хотя это внешне противоречит хадису Амра, но хадис Амра предпочтительнее, потому что он передаёт слова самого Пророка ﷺ, а это — из его подтверждения (такрир). Возможно и примирение через различие сферы любви: в отношении Абу Бакра это на общем основании, в отличие от Али, и в таком случае верно включение его в число тех, кого оставил неназванным Амр.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: да упасёт Аллах, чтобы мы говорили, как говорят рафидиты, об умолчании Амра в том, что он передал, из-за того, что было между ним и Али (да будет доволен им Аллах); ведь ан-Нуман был на стороне Муавии против Али, и это не удержало его от передачи достоинства Али, и нет сомнения, что Амр превосходит ан-Нумана (да будет доволен обоими Аллах), и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его вывел автор (составитель) здесь [1/6157] (2384), и аль-Бухари в «Фадаиль ас-сахаба» (3662) и «Магази» (4358), и ат-Тирмизи в «Манакиб» (3885), и Ахмад в своём «Мусанаде» (4/203), и ан-Насаи в «Фадаиль ас-сахаба» (16) и «Кубра» (5/39), и Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/121), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4540, 6885, 6900, 6998, 7106), и Ибн Абу Асим в «Ас-сунна» (2/578), и аль-Байхаки в «Кубра» (10/233), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3869), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение допустимости назначения командиром менее достойного над более достойным, если менее достойный отличается качеством, относящимся к этому руководству.
2 — Из них: разъяснение превосходства Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) над мужчинами, и его дочери Аиши (да будет доволен ею Аллах) над женщинами.
3 — Из них: разъяснение достоинства Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах) — за то, что он был назначен командиром над войском, в котором были Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), и хотя это не предполагает его превосходства над ними, но предполагает, что у него есть некое достоинство в общем смысле.
4 — Из них: что этот хадис содержит явное указание на великие достоинства Абу Бакра, Умара и Аиши (да будет доволен ими Аллах).