5 - (Также в их числе): в этом содержится ясное указание для приверженцев сунны на предпочтение Абу Бакра, а затем Умара всем сподвижникам (да будет доволен ими Аллах).
6 - (Также в их числе): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово в ответе: «Аиша» указывает на дозволенность упоминания подобного, и что не следует упрекать того, кто это упоминает, если тот, кому это говорится, — из числа людей блага и религии, и если целью упоминающего являются намерения праведников. А начал Пророк ﷺ с упоминания любви к Аише (да будет доволен ею Аллах) первой, потому что это была любовь природная и одновременно религиозная, тогда как остальная — только религиозная, не природная, так что предшествующее по природе опередило пришедшее позднее. Конец цитаты (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6158] (2385) — («И передал мне аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани, [он сказал]: передал нам Джафар ибн Аун от Абу Умайса (ح), и передал нам Абд ибн Хумайд — и это его формулировка —: сообщил нам Джафар ибн Аун, сообщил нам Абу Умайс от Ибн Абу Муляйки: я слышал Аишу, когда её спросили: «Кого сделал бы Посланник Аллаха ﷺ своим преемником, если бы назначил преемника?» Она сказала: «Абу Бакра». Ей сказали: «А после Абу Бакра кто?» Она сказала: «Умар». Затем ей сказали: «А после Умара кто?» Она сказала: «Абу Убайда ибн аль-Джаррах». Затем она на этом остановилась»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани) — с даммой над «ха» — Абу Али аль-Халляль, поселившийся в Мекке, надёжный, хафиз, имеет труды [11] (умер в 242 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), упоминался ранее во «Введении» 4/24.
2 - (Аиша) — мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упоминалась недавно.
Остальные упомянуты в главе, а «Абу аль-Умайс» — это: Утба ибн Абдуллах ибн Утба ибн Абдуллах ибн Масуд.
Разбор хадиса:
(От Ибн Абу Муляйки) — Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Муляйки Зухайр ибн Абдуллах, — что он сказал: (я слышал Аишу) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), и его слово: (и её спросили) — предложение обстоятельства с подразумеваемым «кад» по мнению басрийцев, и без него по мнению куфийцев, а спрашивавший Аишу неизвестен.
(Кого) — вопросительное слово; то есть: какого человека (сделал бы Посланник Аллаха ﷺ преемником) — то есть: назначил бы своим халифом (если бы он назначил преемника?) Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это указывает на то, что среди них было общеизвестно, что Пророк ﷺ никого не назначил преемником явно. Так же сказал Умар (да будет доволен им Аллах), когда был ранен, и ему сказали: «Не назначишь ли ты преемника?» Он сказал: «Если я оставлю их [без назначения], так поступил и Посланник Аллаха ﷺ, а если назначу, то ведь назначил Абу Бакр (да будет доволен им Аллах)». И это было в присутствии сподвижников, Али и аль-Аббаса (да будет доволен ими Аллах), и никто из них не выразил Умару возражения, и никто из людей не упомянул текста о назначении кого-либо, и это служит доказательством лживости тех, кто заявляет нечто подобное; ведь обычный порядок вещей исключает, чтобы у них имелся ясный текст о назначении кого-либо в столь важном и великом деле, и они бы его скрыли, при том что они были твёрды в религии и не проявляли скрытности [из страха], так что упрёк в деле Аллаха их не останавливал. Так же случилось у них при смерти Пророка ﷺ: они собрались по этому поводу и обсуждали это со свободой людей, не боящихся ничего и никого, так что ансары сказали: «Из нас — эмир, и из вас — эмир», и никто из них не упомянул ясного текста, и никто из них не заявил, что был назначен явным текстом. А если бы у них было что-либо подобное, они были бы наиболее достойными знать об этом и передать это, и не разошлись бы в этом вопросе.
И удивительно, что ни у кого из них не было ясного текста об этом, и никто не упомянул его при столь близком времени, при обилии религиозности и усердия, и при сильной нужде в этом, а после них, спустя долгие времена и разные эпохи, при малости знания и непонимании, приходит тот, кто заявляет, будто у него есть знание о ясном тексте относительно определённого лица, которого не было у той благородной общины и о котором от них не было слышно, — это чистая ложь, которую не примет здравый разум; но преобладание пристрастности и страстей вовлекает своего обладателя во мрак. И вот шииты, при всём разнообразии их толков, утверждали, что был ясный текст о халифате Али (да будет доволен им Аллах), а равандиты утверждали, что был ясный текст о халифате аль-Аббаса (да будет доволен им Аллах), и каждая из этих групп сочинила такую ложь, клевету и наговор, который не примет тот, в чьём сердце есть хоть горчичное зерно веры. А то, что мы упомянули об отсутствии ясного текста о ком-либо конкретно, — это мнение большинства приверженцев сунны из числа предшественников и последователей, — ни об Абу Бакре, ни о ком-либо другом, — однако они опирались в обосновании права Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) на халифат на общие основы, ясные указания и совокупность явных внешних признаков, которые дали им твёрдое знание о том, что он наиболее достоин халифата и более всех имеет право на имамат; это знает тот, кто внимательно изучит его деяния и особые качества, и на некоторые из них будет указано далее — если пожелает Аллах Всевышний. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1), и это очень ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Она сказала: «Абу Бакр») ас-Сиддик, (ей сказали: «А затем кого») бы он сделал преемником (после Абу Бакра?) ас-Сиддика (Она сказала: «Умар») ибн аль-Хаттаб, (затем ей сказали: «А после Умара кто?» Она сказала: «Абу Убайда ибн аль-Джаррах») — это Амир ибн Абдуллах ибн аль-Джаррах ибн Хиляль ибн Ухайб ибн Дабба ибн аль-Харис ибн Фихр аль-Курайши аль-Фихри, один из десяти, которым было возвещено о Раю, принял ислам в раннее время, участвовал в битве при Бадре, известен по своей кунье, умер мучеником во время чумы в Амвасе в 18 году [хиджры], в возрасте пятидесяти восьми лет (упоминается у всех составителей шести сборников), его биография приводилась ранее в «Охоте и убое животных» 4/4990, а в этой книге о нём есть лишь упоминание.
(Затем она остановилась) Аиша (да будет доволен ею Аллах) (на этом) — то есть: не пошла дальше в определении назначаемых преемников после Абу Убайды.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): то есть: она остановилась на Абу Убайде, и это довод для приверженцев сунны в предпочтении Абу Бакра, а затем Умара для халифата, при согласии сподвижников (да будет доволен ими Аллах) [на этом]. И в этом также указание для приверженцев сунны на то, что халифат Абу Бакра не основан на явном тексте Пророка ﷺ о его халифате, а сподвижники (да будет доволен ими Аллах) единогласно заключили с ним договор о халифате и предпочли его за его достоинство; и если бы был явный текст о нём или о ком-либо другом, то не возникло бы разногласие с ансарами и другими вначале, и хранитель текста упомянул бы то, что у него есть, и они вернулись бы к этому, но они спорили вначале, и никакого явного текста не было, затем они согласились на Абу Бакре, и дело утвердилось.
А что касается утверждения шиитов о явном тексте относительно Али и о завещании ему, то это ложь, не имеющая основы по согласию мусульман, и согласие об ошибочности их утверждения существует со времён Али, и первым, кто их опроверг, был сам Али (да будет доволен им Аллах) своими словами: «У нас нет ничего, кроме того, что в этом свитке...» — хадис [известен]; и если бы у него был явный текст, он упомянул бы его, но не передаётся, что он упомянул его хоть в один из дней, и что кто-либо упомянул его ему. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): а слова Аиши (да будет доволен ею Аллах) в ответе спрашивающему: «Абу Бакр, затем Умар, затем Абу Убайда» — она сказала это на основании своего собственного взгляда и предположения, а не потому, что это было явным текстом