«Я слышал, как Пророк ﷺ соединял (упоминание) обоих его родителей ни для кого, кроме Са‘да». Конец (цитаты) (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6215] (2412) — (Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб, рассказал нам Сулейман — то есть Ибн Биляль — от Йахьи, а это Ибн Са‘ид, от Са‘ида, от Са‘да ибн Абу Ваккаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ соединил для меня обоих его родителей в день Ухуда»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они упомянуты в этой главе и до неё. «Йахья ибн Са‘ид» — это аль-Ансари, а «Са‘ид» — это Ибн аль-Мусайиб.
Разбор хадиса:
(«От Са‘ида») — это Ибн аль-Мусайиб. («От Са‘да ибн Абу Ваккаса») Малика ибн Вухайба (да будет доволен им Аллах). В риваяте аль-Бухари: «От Йахьи ибн Са‘ида, который сказал: я слышал Са‘ида ибн аль-Мусайиба, который сказал: я слышал, как Са‘д говорил…». («Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ соединил для меня обоих его родителей в день Ухуда»»); то есть в выкупе (тафдийя). В риваяте аль-Бухари: «Са‘д ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха ﷺ соединил для меня в день Ухуда обоих его родителей», имея в виду, когда он сказал: «Пусть отец мой и мать моя будут выкупом за тебя», а он в это время сражался».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Я видел в этом хадисе дополнение по другому пути, переданному в форме мурсаль, которое привёл Ибн А‘из от аль-Валида ибн Муслима, от Йахьи ибн Хамзы, который сказал: сказал Са‘д: «Я выстрелил стрелой, и Пророк ﷺ вернул мне мою стрелу, я узнавал её, так продолжалось подряд восемь или девять раз, каждый раз он возвращал её мне. Я сказал: это стрела крови, и я положил её в свой колчан, она не покидала меня»». У аль-Хакима для этой истории приводится объяснение причины: он передал через путь Йунуса ибн Букайра, а это в «Магази» — его риваят через А’ишу бинт Са‘д, от её отца: «Он сказал: люди в день Ухуда пришли в замешательство, я отступил в сторону и сказал: буду защищать себя, и либо спасусь, либо стану мучеником. И вот человек с покрасневшим лицом, и многобожники уже готовы были одолеть его, набрал полную руку камешков и бросил в них. И вот между мной и им оказался аль-Микдад, и я хотел спросить его об этом человеке, но он сказал мне: о Са‘д, это Посланник Аллаха призывает тебя. Я встал, и как будто меня не коснулось никакой боли, и он усадил меня перед собой, и я начал стрелять…»» — и привёл хадис полностью (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [5/6215, 6216 и 6217] (2412); (аль-Бухари) в «Фадаиль» (3725) и «Магази» (4056 и 4057); (ат-Тирмизи) в «Адаб» (2755 и 2856) и «Манакиб» (3756); (ан-Насаи) в «Кубра» (5/61); (Ибн Маджа) в «Мукаддима» (130); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/174 и 180). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6216] (…) — (Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид и Ибн Румх, от аль-Лейса ибн Са‘да (х), и рассказал нам Ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абд аль-Ваххаб, оба они от Йахьи ибн Са‘ида, с этим же иснадом).
Передатчики этого иснада: шестеро.
Все они упомянуты в этой главе.
Его слово («оба они от Йахьи ибн Са‘ида») — местоимение двойственного числа относится к аль-Лейсу ибн Са‘ду и Абд аль-Ваххабу ас-Сакафи.
[Примечание]: риваят аль-Лейса от Йахьи ибн Са‘ида аль-Ансари привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», где сказал:
(3831) — Рассказал нам Кутайба, рассказал нам Лейс, от Йахьи, от Ибн аль-Мусайиба, который сказал: сказал Са‘д ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ соединил для меня в день Ухуда обоих его родителей», имея в виду, когда он сказал: «Пусть отец мой и мать моя будут выкупом за тебя», а он в это время сражался. Конец (2).
Что касается риваята Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи от Йахьи ибн Са‘ида, то я не нашёл того, кто бы его привёл, — пусть это будет рассмотрено. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6217] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Аббад, рассказал нам Хатим — то есть Ибн Исмаил — от Букайра ибн Мисмара, от Амира ибн Са‘да, от его отца, что Пророк ﷺ соединил для него обоих его родителей в день Ухуда. Он сказал: был человек из многобожников, который сильно теснил мусульман, и Пророк ﷺ сказал ему: «Стреляй, пусть отец мой и мать моя будут выкупом за тебя». Он сказал: «Я выпустил в него стрелу без наконечника и попал ему в бок, и он упал, и обнажилась его срамная часть, и Посланник Аллаха ﷺ засмеялся так, что я увидел его коренные зубы»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
Этот же иснад уже приводился в предыдущей главе.
Разбор хадиса:
(«От Амира ибн Са‘да, от его отца») Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах). («Что Пророк ﷺ соединил для него обоих его родителей»); то есть в выкупе, сказав: «Стреляй, пусть отец мой и мать моя будут выкупом за тебя». («В день Ухуда»); то есть в битве при Ухуде. («Он сказал») Са‘д, поясняя причину, по которой Пророк ﷺ выкупил его обоими родителями: («Был человек из многобожников») автор «ат-Танбих» сказал: я не знаю его (2). («Который сильно теснил мусульман»); то есть наносил им тяжёлый урон и действовал среди них подобно действию огня, — сказал ан-Навави (3); аль-Куртуби сказал: то есть поразил многих из них и причинял им такую боль, как будто творил среди них то, что творит огонь, сжигая. Конец (4).
(«И сказал ему»); то есть Са‘ду, — и здесь есть переход (ильтифат), ведь по внешнему смыслу следовало сказать: «и сказал мне» («Пророк ﷺ: «Стреляй, пусть отец мой и мать моя будут выкупом за тебя»». Он сказал») Са‘д: («Я выпустил в него стрелу без наконечника»); то есть выстрелил в него стрелой, в которой не было железа; изначальное значение «наз‘» — вытягивание. («И попал ему в бок» (جنبه)) — ан-Навави сказал: так в большинстве версий, с «джим» и «нун», а в некоторых версиях — «хаббатаху» (حبته) с «ха» без точек и удвоенной «ба», затем «та» с двумя точками сверху; то есть в сердечную зону (хаббат аль-калб). Конец.
Аль-Куртуби сказал: «фа-асабту джанбаху» — с «джим» и «нун», так у большинства передатчиков, и так я это передавал; а кади аш-Шахид зафиксировал: «хаббатаху» — с «ха» без точек и «ба»; имея в виду сердечную зону, но в этом есть отдалённость (от вероятного смысла). Конец (1).
(«И он упал») на землю мёртвым, («и обнажилась» — а в одной версии: «и обнажилась» с союзом «и» — «его срамная часть, и Посланник Аллаха ﷺ засмеялся») от радости за убийство своего врага, а не от обнажения его срамной части, («так, что я увидел его коренные зубы») — аль-Куртуби сказал: «навадиз» — это задние коренные зубы, но это слово применяется и к передним боковым зубам (клыкам), и именно они имеются в виду в этом хадисе, ибо именно их обычно можно увидеть при смехе. А Пророк ﷺ обычно смеялся лишь улыбкой, и если он был чем-то удивлён, то максимум, что проявлялось у него — это его боковые зубы, при том что это случалось с ним редко и в малой степени. Конец (2).
Этот хадис уже был выведен ранее, и хвала Аллаху и благодарность Ему.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6218] (1748) — Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб, они сказали: нам передал аль-Хасан ибн Муса, нам передал Зухайр, нам передал Симак ибн Харб, мне передал Мусаб ибн Саад от своего отца, что о нём были ниспосланы айаты Корана. Он сказал: мать Саада поклялась, что не будет говорить с ним никогда, пока он не отступит от своей религии, и не будет есть и пить. Она сказала: «Ты утверждаешь, что Аллах заповедал тебе (заботиться) о родителях, а я — твоя мать, и я велю тебе это (отступничество)». Он сказал: она пробыла три (дня), пока не потеряла сознание от изнеможения. Тогда встал её сын, которого звали Умара, и напоил её. И она стала призывать проклятие на Саада. И ниспослал Аллах ﷻ в Коране этот айат: «Мы завещали человеку добро по отношению к его родителям, но если они станут принуждать тебя придать Мне сотоварищей» (аль-Анкабут, 8), и в нём (было также): «и сопровождай их в этом мире достойным образом» (Лукман, 15).
Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ захватил великую добычу, и среди неё был меч. Я взял его и принёс Посланнику ﷺ, и сказал: «Отдай мне этот меч дополнительно, ведь ты знаешь моё положение». Он сказал: «Верни его туда, откуда ты его взял». Я пошёл, и когда хотел бросить его обратно в общую долю, меня упрекнула моя душа, и я вернулся к нему и сказал: «Отдай мне его». Он сказал, повысив голос: «Верни его туда, откуда ты его взял!» Он сказал: и ниспослал Аллах ﷻ: «Они спрашивают тебя о трофеях» (аль-Анфаль, 1).
Он сказал: и я заболел, и послал за Пророком ﷺ, и он пришёл ко мне. Я сказал: «Позволь мне разделить моё имущество, как я хочу». Он отказал. Я сказал: «Тогда половину». Он отказал. Я сказал: «Тогда треть». Он промолчал. И после этого треть стала допустимой (в завещании).
Он сказал: и я пришёл к группе из ансаров и мухаджиров, и они сказали: «Приходи, мы накормим тебя и напоим вином» — а это было до того, как вино было запрещено. Он сказал: я пришёл к ним в сад — а «хашш» это сад — и там у них была жареная голова верблюда и мех с вином. Он сказал: я ел и пил с ними. Он сказал: и упомянули ансаров и мухаджиров при них, и я сказал: «Мухаджиры лучше ансаров». Он сказал: и один человек взял одну из челюстей головы и ударил меня ею, и она поранила мой нос. И я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему (об этом), и ниспослал Аллах ﷻ обо мне — то есть о себе самом — относительно вина: «Вино, азартные игры, идолы и гадальные стрелы — это скверна из деяния сатаны» (аль-Маида, 90).
(2) «аль-Муфхим», 6/281.
(3) Этот номер уже встречался ранее, он повторён.
(4) В другой версии: «фахалафат» — «и она поклялась».
Участники этого иснада — семеро:
1 — (аль-Хасан ибн Муса) аль-Ашйаб, Абу Али аль-Багдади, кади Мосула и других (городов), надёжный [9-й слой] (умер в 209 или 210 г.) (ع), уже упоминался в «аль-Иман», 55/321.
2 — (Зухайр) ибн Муавия ибн Худайдж, уже упоминался два раздела назад.
3 — (Симак ибн Харб) ибн Аус ибн Халид аз-Зухли аль-Бакри аль-Куфи, Абу аль-Мугира, правдивый (садук), его риваят от Икримы особо путаный, и он изменился к концу своей жизни, так что порой ему что-то подсказывали [4-й слой] (умер в 123 г.) (خت م 4), уже упоминался в «аль-Иман», 64/365.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), он мусальсаль по способу передачи «хаддасана», а также по принадлежности передатчиков к куфийцам, и в нём есть риваят табиина от табиина, и передача сына от отца.
(2) В другой версии: «фазакарту-ль-ансара уаль-мухаджирин».
Шарх хадиса:
От Мусаба ибн Саада (от его отца) — Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), что о нём были ниспосланы (несколько) айатов Корана — это четыре айата, как будет (сказано) в следующем хадисе. В риваяте ат-Тирмизи он сказал: «Обо мне были ниспосланы четыре айата», и привёл историю, и сказала мать Саада: «Разве Аллах не повелел (проявлять) благочестие? Клянусь Аллахом, я не буду ни есть еды, ни пить питья, пока не умру, или пока ты не отступишь от веры». Он сказал: и когда они хотели накормить её, они раскрывали ей рот силой, и был ниспослан этот айат: «Мы завещали человеку добро по отношению к его родителям...» и далее айат. Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: это хадис хороший, достоверный (хасан сахих).
И передаётся от Саада, что он сказал: «Я был почтителен к своей матери, а затем принял ислам, и она сказала: «Оставь свою религию, или я не буду есть и пить, пока не умру, и тебя опозорят, и скажут: о убийца своей матери»». И она пробыла (без еды) день за днём, и я сказал: «О матушка! Если бы у тебя было сто душ, и они выходили бы одна за другой, я бы не оставил эту свою веру. Если хочешь — ешь, а если хочешь — не ешь». Когда она увидела это, она поела, и был ниспослан айат: «а если они станут принуждать тебя придать Мне сотоварищей...» и далее.
Затем он указал на первый айат своими словами:
Его слово («мать Саада поклялась») — это Хамна бинт Суфьян ибн Умайя ибн Абд Шамс ибн Абд Манаф ибн Кусайй, как упомянул её Ибн Саад в «ат-Табакат». Его слово («что не будет говорить с ним»), то есть с Саадом, («никогда, пока он не отступит от своей веры») — веры ислама, («и не будет есть и не будет пить»). Его слово («она сказала»), то есть его мать, («ты утверждаешь, что Аллах заповедал тебе (заботиться) о родителях») то есть повелел тебе относиться к ним с добром, («а я — твоя мать») то есть отнесись ко мне с добром, исполнив то, что я прошу у тебя, («и я велю тебе это») то есть отступничество от твоей веры. Его слово («сказал») Саад («она пробыла три») то есть три ночи, не ела и не пила, («пока не потеряла сознание») — в форме страдательного залога, («от изнеможения») — с фатхой над «джим» и с даммой (обе формы верны), то есть от тяжести голода и жажды, («и встал сын её, которого звали Умара») — он был братом Саада, («и напоил её, и стала она призывать проклятие на Саада») за то, что он подверг её этому изнеможению, («и ниспослал Аллах ﷻ в Коране этот айат») — это айат суры «аль-Анкабут» («Мы завещали человеку добро по отношению к его родителям») то есть повелели ему проявлять к ним доброту наилучшим образом, («а если они станут принуждать тебя») то есть возлагать на тебя обязанность («придать Мне сотоварищей, о чём у тебя нет знания, то не подчиняйся им обоим» (аль-Анкабут, 8)), («и») был также ниспослан («в нём») айат суры «Лукман», и в нём («и сопровождай их обоих») то есть родителей («в этом мире достойным образом» (Лукман, 15)) то есть добром и мирским благодеянием, из прекрасного нрава, снисходительности, терпения, благочестия и поддержания связи.
Имам Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: Всевышний повелевает Своим рабам проявлять добро к родителям после побуждения к приверженности единобожию, ибо родители являются причиной существования человека, и им причитается от него предельное благодеяние: отец — своими расходами, а мать — своей заботой. Поэтому Всевышний сказал: «Твой Господь повелел вам не поклоняться никому, кроме Него, и (проявлять) добро к родителям. Если один из них или оба достигнут старости при тебе, то не говори им: «Тьфу!» — и не кричи на них, а говори им слово благородное. И преклони перед ними крыло смирения из милосердия и говори: «Господи, помилуй их, как они меня воспитали в детстве»» (аль-Исра, 23–24).
И вместе с этим наставлением о нежности, милосердии и благом отношении к родителям — в ответ на их прежнее благодеяние к нему — Он сказал: «Если же они станут принуждать тебя приобщить в сотоварищи Мне то, о чём у тебя нет знания, то не подчиняйся им», то есть: если они будут настойчиво стремиться, чтобы ты последовал за ними в их религии, будучи многобожниками, то остерегайся их — не подчиняйся им в этом, ибо ваше возвращение — ко Мне в День воскресения, и Я воздам тебе за твоё благое отношение к ним и за твоё терпение в сохранении своей религии, и Я соберу тебя вместе с праведниками, а не в группе твоих родителей, даже если ты — самый близкий к ним человек в этом мире, ибо человек в День воскресения будет собран с тем, кого он любил, — любовью религиозной; поэтому Он сказал: «А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Мы непременно введём в число праведников» (Паук, 9). Конец (1).
Затем он указал на второй аят, сказав: («И Посланник Аллаха ﷺ добыл великую добычу») — это произошло в битве при Бадре — («а в ней оказался меч, и я взял его, и принёс его Посланнику ﷺ, и сказал: надели меня сверх доли») — то есть дай мне его сверх моей доли из добычи — («этим мечом, ведь ты знаешь, каков я») — то есть в отношении храбрости, убийства многобожников и их искоренения. («Он сказал») ﷺ («Верни его туда, откуда взял») — то есть в общую добычу; по-видимому, ему ещё не было ниспослано откровение о дозволенности трофеев, и он велел вернуть его, пока дело не разъяснится. («И я пошёл») — то есть отправился, чтобы вернуть его, («пока, когда я хотел бросить его в место сбора добычи») — с фатхой на «каф», муваххада «ба» и точечным «дад» — это место, куда складывается добыча (2), («меня укорила моя душа») — за то, что я его вернул, («и я вернулся к нему») ﷺ («и сказал: отдай мне его. Он сказал: и он повысил на меня голос») — то есть повысил его больше, чем в первый раз, усиливая упрёк, — («Верни его туда, откуда взял»). Он сказал: тогда Аллах ﷻ ниспослал: «Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику» — аят [Трофеи, 1]) — то есть они оба распоряжаются ими, как пожелают, и поэтому он отдал этот меч Сааду, и тот его взял. Имам Ахмад привёл в своём «Мусанаде» от Саада ибн Абу Ваккаса, что он сказал: когда был день Бадра и был убит мой брат Умайр, а я убил Саида ибн аль-Аса и взял его меч, который называли «Зу аль-Катифа», я принёс его к Пророку Аллаха ﷺ, и он сказал: «Иди и положи его в место сбора добычи». Он сказал: я вернулся с тем, что известно только Аллаху, — с горем от убийства моего брата и отнятия моей военной добычи. Он сказал: прошло совсем немного времени, и была ниспослана сура «Трофеи», и Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Иди и возьми свой меч» (3).
И привёл также Ахмад от Мусаба ибн Саада, от Саада ибн Малика, что он сказал: о Посланник Аллаха, Аллах сегодня исцелил меня от многобожников, подари мне этот меч. Он сказал: «Этот меч — не тебе и не мне, положи его». Он сказал: я положил его, потом отошёл, сказав себе: может быть, этот меч сегодня будет отдан тому, кто не проявил такого усердия, как я! И вот некий человек позвал меня сзади. Я сказал: разве Аллах ниспослал что-то обо мне? Он сказал: «Ты просил у меня меч, а он не мой, но он был подарен мне, и теперь он твой». Он сказал: и Аллах ниспослал этот аят: «Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику» (4).
Составитель, да простит его Аллах, сказал: то, что связано с историей меча и аятом о трофеях, уже было подробно рассмотрено в «Книге о джихаде и военных походах», под номером [12/4546] (1748), обратись к нему — и извлечёшь пользу, а от Аллаха Всевышнего — содействие.
И передали его Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи разными путями, и ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный (хасан сахих).
(Он сказал) Саад: («И я заболел») — с кясрой на «ра», из образца «تَعِبَ», («и я послал за Пророком ﷺ, и он пришёл ко мне, и я сказал: оставь меня») — то есть не мешай мне — («разделить») — с фатхой на «хамза», настоящее-будущее время от «قَسَم» в первой форме, из образца «ضَرَب», — («моё имущество, как я пожелаю») — то есть между родственниками и бедняками. («Он сказал: и он отказал») ﷺ в этом. («Я сказал: ну хотя бы половину») — в винительном падеже как дополнение; то есть раздели половину, куда пожелаешь. («Он сказал: и он отказал. Я сказал: ну хотя бы треть») — («он сказал: и он промолчал») — потому что треть есть право человека при его смерти, которое он может отдать в виде милостыни или завещания. («И после этого стало») — с построением на «дамма» из-за отсечения слова от изафета с сохранением намерения смысла; то есть после этого случая — («разделение третьей части») — то есть завещание третью имущества — («дозволенным») — то есть теперь каждому дозволено завещать треть имущества. История Саада о завещании уже была подробно рассмотрена в «Книге о завещаниях».
Затем он указал на третий аят, сказав: («И я подошёл к группе») — с двумя фатхами; то есть к группе мужчин, от трёх до десяти человек, а по другому мнению — до семи, и не говорят «нафар» о том, что больше десяти (5), — («из числа ансаров и мухаджиров, и они сказали: иди») — с фатхой на «лям»: повелительная форма от «تَعَالَى يَتَعَالَى»; то есть поднимись. Аль-Файюми сказал: «تَعَالَ» — повелительная форма от «تعالى يتعالى», и первоначально так поступал тот, кто находился выше, обращаясь к тому, кто ниже, говоря ему: «تَعَالَ» («поднимись»), затем это выражение стало часто употребляться в речи, пока не стало применяться в общем значении «هَلُمّ» («иди»), независимо от того, было ли место призываемого выше, ниже или на одном уровне; таким образом, изначально оно имело особое значение, а затем стало использоваться в общем смысле. К нему присоединяются местоимения с сохранением его фатхи, и говорят: «تَعَالَوْا», «تَعَالَيَا», «تَعَالَيْنَ»; а иногда «лям» ставится с «дамма» в форме множественного числа мужского рода правильного склонения и с «кясра» в женской форме, и так читал аль-Хасан аль-Басри слова Всевышнего: «Скажи: о люди Писания, придите (تَعَالَوْا)» — аят [Семейство Имрана, 64] — по причине созвучия с «вав». Конец (6).
(«мы накормим тебя») — с «дамма» в начале, от «الإطعام» («накормить»), («и напоим тебя») — с фатхой в начале, от «سقى يسقي» в первой форме, как сказал Всевышний: «И их Господь напоит их чистым напитком» [Человек, 21], либо с «дамма», от «أسقى يُسقي» в четвёртой форме, как сказал Всевышний: «Мы напоили бы их обильной водой» [Джинны, 16]. («вином, а это было до того, как вино было запрещено. Он сказал») Саад: («и я пришёл к ним в сад») — с фатхой и с «дамма» на «ха», и он пояснил это словами: («а хашш — это сад») — («и вдруг») — это «фаджаия» (частица внезапности), — («голова верблюдицы»). Аль-Файюми, да помилует его Аллах, сказал: «الجَزُورُ» относится к верблюдам особо и применяется как к самцу, так и к самке; множественное число — «جُزُرٌ», подобно «رسول» и «رُسُل», а также множественное число «جُزُرَاتٍ», а затем «جَزَائِرَ»; и слово «الْجَزُور» женского рода — говорят «رعت الجَزُورُ» («паслась верблюдица»), так сказал Ибн аль-Анбари, а ас-Сагани добавил: и сказано также, что «الجَزُورُ» — это верблюдица, которую режут; и «جَزَرْتُ الجَزُورَ» и иное — из образца «قتل»: зарезал её; деятель — «جَزَّارٌ» (мясник), а профессия — «الجِزَارَةُ» с кясрой, а «المَجْزَرُ» — место разделки, подобно «جعفر», и иногда к нему прибавляется «ха», говорят «مَجْزَرَةٌ». Конец (7).
(«зажаренная») — причастие страдательного залога от «شوى اللحم» («жарить мясо»), из образца «ضرب», и его основа — «مشوويٌ»; встретились «вав» и «йа», и одна из них предшествовалась неподвижностью («сукун»), поэтому «вав» была превращена в «йа» и слилась с ней, так что получилось «مشويًّا» с усиленной «йа», как сказано в «Хуляса»:
«Если предшествующая буква из «вав» или «йа» неподвижна и соединена (со следующей), и эта неподвижность не является случайной (внешней), — превращай «вав» в «йа» с ассимиляцией; и редко бывает исключение, отличное от того, что было предписано».
(2) «Шарх ан-Навави», 15/187.
(3) «Мусанад», 1/180.
(4) «Мусанад», 1/178.
(5) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/617.
(6) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/428.
(7) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/617.
(زِقٌّ — «зикк») с кясрой над «зай»: сосуд; некоторые говорят: сосуд из смолы или дёгтя, множественное число — «азкак», «зикак» и «зуккак», подобно «китаб» и «ругфан», как сказал аль-Фаюми. Аль-Маджд сказал: «зикк» с кясрой — это мех, то есть кожа, которую отделяют, но не выщипывают, используемая для напитков и прочего, — конец цитаты.
(из вина) сказал (я поел) из того жареного мяса (и попил) того вина (вместе с ними). Он сказал: (были упомянуты) — в форме страдательного залога — (ансары и мухаджиры), то есть в том собрании было упомянуто положение ансаров и мухаджиров. В некоторых версиях: «и упомянул я ансаров... и т. д.» — в форме действительного залога, то есть сам Саад начал упоминать их (у них, и я сказал: мухаджиры лучше, чем ансары), поскольку они совершили переселение ради Аллаха, разлучились с семьями и имуществом, оставили родину ради Аллаха ﷾, поэтому они лучше. Он сказал: (тогда взял один человек) — в другой версии добавлено: «из них». Ибн Бишкуаль сказал: этот человек-ансар — Итбан ибн Малик, и он привёл этому подтверждение. Также говорят, что это был Хамза ибн Абд аль-Мутталиб; это упомянул Фатх ибн Ибрахим со слов Абу ат-Тайиба аль-Харири аль-Багдади, сподвижника Мухаммада ибн Джарира ат-Табари, чьё имя — Ахмад ибн Сулейман. Шейх Вали ад-Дин сказал: аз-Зухри сказал, что именно Саад ударил Итбана, и это упомянул автор «ат-Танбих».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, был ли ударивший Хамзой или Саадом, вызывает явное сомнение, поскольку в риваяте Муслима прямо сказано, что это был один из ансаров. Обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
(одну из двух челюстей головы) — с фатхой над «лям» и сукуном над «ха»: двойственное число от «лахй» — кость челюсти, на которой растут зубы; у человека это та часть, где растут волосы, верхняя и нижняя; множественное число — «альхин» и «лухий», подобно «фалс» и «фулус», «афлус». (и ударил меня им) — то, что произошло между Саадом и ансаром, случилось, когда они опьянели от выпитого вина, как будет упомянуто в риваяте Шубы словами: «и мы опьянели», то есть «сакирна» — «мы опьянели», и Аллах Всевышний знает лучше. (и поранил мой нос) — в следующем риваяте: «и ударил его по носу Саада, и рассёк его», то есть разрезал, «и был нос Саада рассечённым», то есть разрезанным. (и я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказал ему) о том, что произошло между ним и тем ансаром в виде удара, (и ниспослал Аллах ﷿ относительно) — то есть Себя — (дела вина), то есть Аллах Всевышний запретил его по причине этого случая. («Вино, азартные игры») — то есть майсир (игра на деньги), («идолы») — то есть истуканы, которые устанавливают и которым поклоняются вместо Аллаха Всевышнего, («и гадальные стрелы») — то есть жребии, которыми гадали; они хранились в Доме (Каабе) у смотрителей Дома и служителей идолов. Человек, желая узнать что-либо, брал одну из них, и если на ней было написано «повелел мне мой Господь», он отправлялся по своему делу, будь оно желаемым или нежелательным. («Скверна») — то есть нечистое, отвратительное, («от деяния сатаны», аят [«аль-Маида», 90]), то есть то, к чему подталкивает сатана, как если бы это было его собственным деянием. Полный текст аята: «избегайте же этого, чтобы вам обрестись успех», и местоимение в «избегайте этого» относится либо к скверне, либо к деянию сатаны, либо к упомянутому в целом, либо к опущенному определяемому слову, как если бы было сказано: «употребление вина и азартных игр». Ан-Насафи (да будет милостив к нему Аллах) сказал в своём толковании: он подтвердил запрет вина и азартных игр несколькими способами — начав предложение с «инна-ма» (усилительная частица), соединив их с поклонением идолам (а к этому относится хадис: «пьющий вино подобен поклоняющемуся идолу»), назвав их скверной от деяния сатаны, от которого не бывает ничего, кроме чистого зла, повелев избегать их и сделав избегание успехом. А если избегание есть успех, то совершение — убыток. Конец цитаты.
[Замечание]: в этом риваяте не упомянут четвёртый аят, который придёт позже — это аят: «И не отгоняй тех, которые призывают своего Господа утром и вечером, желая Его лика» [«аль-Анам», 52], и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель в одиночку (без других сборников из шести).
(Второй вопрос): о его выведении.
Его привёл (составитель) здесь [5/6218 и 6219] (1748), (Абу Дауд) в своём «Сунане» (208), (ат-Тирмизи) в «Тафсире» (3189), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/181 и 185–186), (ат-Табари) в своём «Тафсире» (9/174 и 21/70), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/104), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6992), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (782), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (6/269 и 291, 8/285, 9/26), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (Из них): разъяснение достоинства Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), поскольку упомянутые аяты были ниспосланы в связи с ним.
2 — (Из них): обязательность почтительного отношения к родителям, даже если они неверующие, в том, что не противоречит шариату.
3 — (Из них): дозволенность военных трофеев является особенностью этой общины, а также допустимость того, что имам наделяет некоторых воинов дополнительной долей по своему усмотрению.
4 — (Из них): дозволенность завещания, и что оно допустимо лишь в пределах трети имущества.
5 — (Из них): запрет вина после того, как оно было разрешено. Абу Абдуллах аль-Куртуби, толкователь Корана (да будет милостив к нему Аллах), сказал: хадисы указывают на то, что употребление вина в то время было дозволенным, практикуемым и известным среди них, так что это не осуждалось и не скрывалось, и что Пророк ﷺ признавал это за ними, — и в этом нет разногласий; на это указывает аят из суры «ан-Ниса»: «Не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны» [«ан-Ниса», 43].
А было ли им дозволено пить в том количестве, которое опьяняет? Хадис о Хамзе явно указывает на это, когда он вспорол бока двум верблюдицам Али (да будет доволен им Аллах) и обрубил их горбы. Али сообщил об этом Пророку ﷺ, и тот пришёл к Хамзе, и от Хамзы в адрес Пророка ﷺ прозвучали грубые слова, противоречащие тому, что обязательно в отношении почитания Пророка ﷺ, его уважения и почтения, что указывает на то, что разум Хамзы был помрачён от опьянения. Поэтому передатчик сказал: «И Посланник Аллаха ﷺ понял, что он пьян». Затем Пророк ﷺ не осудил Хамзу и не упрекнул его — ни в состоянии опьянения, ни после этого, а, напротив, когда Хамза сказал: «Разве вы не рабы моего отца?» — отступил назад и вышел от него.
Это противоречит тому, что говорили и передавали знатоки основ (усулисты), ибо они говорили: опьянение запрещено в каждом шариате, поскольку шариаты установлены для благополучия рабов, а не для их порчи, а основа благополучия — разум, как основа порчи — его утрата, поэтому обязательно запрещать всё то, что лишает разума или расстраивает его. Однако возможно, что в хадисе о Хамзе он не намеревался опьянеть своим питьём, но поспешил в этом, и оно одолело его, и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
[Замечание]: Абу Абдуллах аль-Куртуби, толкователь Корана (да будет милостив к нему Аллах), также сказал: запрет вина происходил постепенно, через множество ниспосланных случаев, поскольку они были сильно привязаны к его питью. Первое, что было ниспослано о нём: «Спрашивают они тебя о вине и азартных играх. Скажи: «В них обоих великий грех и некая польза для людей»» [«аль-Бакара», 219], то есть в их торговле. Когда был ниспослан этот аят, некоторые люди оставили вино и сказали: «Нам не нужно то, в чём великий грех», а некоторые не оставили его и сказали: «Мы возьмём его пользу и оставим его грех». Тогда был ниспослан аят: «Не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны» [«ан-Ниса», 43], и некоторые оставили его, сказав: «Нам не нужно то, что отвлекает нас от молитвы», а некоторые пили его в те時ена, когда не было молитвы, пока не был ниспослан аят: «О те, которые уверовали! Воистину, вино, азартные игры, идолы и гадальные стрелы — скверна из деяния сатаны», аят целиком; и тогда оно стало для них полностью запрещённым, так что некоторые из них стали говорить: «Аллах не запретил ничего более строго, чем вино».
Абу Майсара сказал: она (аят) была ниспослана по поводу Умара бин аль-Хаттаба, ибо он упомянул Пророку ﷺ пороки вина и те беды, что оно причиняет людям, и просил Аллаха о его запрещении, говоря: «О Аллах, разъясни нам о вине исчерпывающее разъяснение», — и тогда были ниспосланы эти аяты, и Умар сказал: «Мы удержались, мы удержались».
Абу Дауд передал от Ибн Аббаса, что он сказал: аят «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными» (сура «ан-Ниса», 43) и аят «Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: «В них есть большой грех и польза для людей»» (сура «аль-Бакара», 219) были отменены тем, что в суре «аль-Маида»: «Воистину, вино, азартные игры, идолы...». Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
По иснаду, восходящему к составителю (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[6219] (…) — Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джаафар, передал нам Шуба от Симака ибн Харба, от Мусаба ибн Саада, от его отца, что он сказал: «Обо мне были ниспосланы четыре аята», — и он привёл хадис по смыслу подобно хадису Зухайра от Симака, но добавил в риваяте Шубы: он сказал: «Когда они хотели её накормить, они раздвигали ей рот палкой, а затем вливали (пищу)», а также в его риваяте: «...и ударил ею по носу Саада, и рассёк его, и с тех пор нос Саада был рассечён».
Передатчики этого иснада: семь человек, и все они упомянуты в главе.
Его слово («и он привёл хадис… и т.д.») — субъект глагола «привёл» — местоимение, указывающее на Шубу.
Его слово («когда хотели её накормить, раздвигали ей рот палкой») — то есть открывали его, затем вливали туда пищу; а раздвигали его палкой именно для того, чтобы она не закрывала рот, что препятствовало бы попаданию пищи в её утробу. Ан-Навави сказал: «И так правильно — с буквами «шин» точечной, «джим» и «ра», и так во всех рукописях». Кади сказал: «А передаётся также «шахху фаха» — с «ха» непроглатываемой (мухмаля) и без «ра», и смысл его близок к первому, то есть: расширяли его, открывали его; а «аш-шахв» — расширение; и «дабба шахвун» — животное с широким шагом». Конец цитаты (2).
Его слово («затем вливали ей») — то есть лили пищу в её глотку. Для разъяснения слова аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Аль-вуджур» — с фатхой на «вав», по образцу слова «расуль» — лекарство, которое вливают в глотку. «Авджарту аль-марида ийджаран» — я сделал это с больным; и «ваджартуху аджируху» — глагол по модели «ваада» — тот же смысл, другой диалект». Конец цитаты (3).
(2) «Шарх ан-Навави» 15/187.
(3) «Аль-мисбах аль-мунир» 2/648.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово («раздвигали ей рот палкой, затем вливали ей») — с «шин» и «джим» — то есть открывали её рот и вставляли в него палку, чтобы она не закрыла его, до тех пор пока не влили ей пищу. «Аль-вуджур» — с фатхой на «вав» — то, что вливается в середину рта, а «аль-ладуд» — с фатхой на «лям» — то, что вливается с боку рта. Говорят: «ваджартуху» и «авджартуху» — как в трёхбуквенной, так и в четырёхбуквенной форме глагола. Некоторые передали это как «шахху фаха» — с «ха» непроглатываемой и «вав» без «ра» — и это близко к первому, то есть расширили его (с фатхой); а «аш-шахв» — расширение в ходьбе, а «дабба шахва» — животное с широким шагом; говорят: «шаха фаху» и «шаха фуху» — переходный и непереходный глагол — то есть открыл его. А завет Аллаха Всевышнего о благодетельствовании к родителям-многобожникам и о добром отношении к ним, даже если они неверующие и настойчиво стремятся склонить сына к неверию, указывает решающим доводом на великую святость прав родителей и на их непреложность. Конец цитаты (1).
Его слово («ففزره») — с «зай», затем «ра» — то есть рассёк его.
Его слово («и нос Саада был рассечён») — то есть расколотым.
[Замечание]: этот риваят Шубы от Симака ибн Харба привёл также Ибн Хиббан в своём «Сахихе», сказав:
(6992) — Передал нам Умар ибн Мухаммад аль-Хамадани, передал нам Бундар, передал нам Мухаммад, передал нам Шуба от Симака ибн Харба, он сказал: я слышал Мусаба ибн Саада, от его отца, он сказал: «Обо мне были ниспосланы четыре аята. Я захватил (в качестве трофея) меч и принёс его Пророку ﷺ, и сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, отдай его мне как дополнительную долю (нафль)». Он сказал: «Положи его». Затем я сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, отдай его мне как нафль, неужели я буду считаться подобным тому, у кого нет заслуг?» Он сказал: «Положи его туда, откуда взял». И был ниспослан этот аят: «Они спрашивают тебя о трофеях» (сура «аль-Анфаль», 1).
И один человек из числа ансаров приготовил еду и позвал нас, и мы выпили вина, пока не опьянели, и стали хвастаться друг перед другом — ансары и курайшиты. Ансары говорили: «Мы лучше вас», а курайшиты говорили: «Мы лучше». И взял один из ансаров челюсть верблюда и ударил ею по носу Саада, и рассёк его, и с тех пор нос Саада был рассечён. Он сказал: и был ниспослан этот аят: «О те, которые уверовали! Воистину, вино, азартные игры, идолы и стрелы для гадания — мерзость из деяний сатаны. Избегайте же этого, — быть может, вы окажетесь счастливы» (сура «аль-Маида», 90).