А остальные [передатчики] упомянуты выше; «Абда» — это Сулейман аль-Кылябий. Разъяснение хадиса приведём при следующем хадисе, поскольку я отложил его туда, ибо он полнее; и Аллах Всевышний — податель успеха.
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6257] (2435) — (Рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, [сказав]: рассказал нам Абу Усама, [сказав]: рассказал нам Хишам от своего отца, от Аиши, которая сказала: «Я не испытывала ревности ни к одной женщине так, как испытывала к Хадидже, хотя она умерла за три года до того, как он женился на мне, — из-за того, что я слышала, как он вспоминал её. И его Господь (велик Он и возвышен) повелел ему обрадовать её вестью о доме из тростника в Раю. И бывало, что он резал овцу, а затем посылал [мясо] в дар её подругам»).
Передатчики этого иснада: пятеро,
и все они упомянуты в главе.
Разъяснение хадиса:
(От Аиши), матери верующих (да будет доволен ею Аллах); она (сказала: «Не») — частица отрицания, (испытывала ревности) — с касрой над буквой «гайн» с точкой. Говорят: «гара ар-раджулю ‘аля имраатихи» и «аль-мар’а ‘аля заужиха, йагару» — из глаголов по образцу «та‘иба», [образуя формы] «гайран» и «гайра» с фатхой, и «гара». Ибн ас-Сиккит сказал: не говорят «гиран» и «гира» с касрой. Мужчина — «гайур» и «гайран», женщина также «гайур» и «гайра». Множественное число от «гайур» — «гуйур», подобно «расуль» — «русуль», а множественное число от «гайран» и «гайра» — «гуяра», с даммой и фатхой. «Агара ар-раджулю заужатаху» означает: женился на другой женщине помимо неё, «фа-гарат ‘алейхи» — и она стала ревновать его к этому. Так сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «гайра» — это ревность и самолюбие. Говорят: «мужчина гайур» и «женщина гайур» без «та» на конце, поскольку форма «фа‘уль» общая для мужского и женского рода. Конец цитаты.
(К женщине) — а в следующем риваяте: «Я не испытывала ревности к жёнам Пророка ﷺ, кроме как к Хадидже». Сказано в «Фатхе»: в этом — подтверждение существования ревности, и что её проявление не является чем-то предосудительным даже у самых достойных женщин, не говоря уже о прочих; и что Аиша испытывала ревность к жёнам Пророка ﷺ, но к Хадидже она ревновала больше. Она разъяснила причину этого — то, что это было из-за частого упоминания Пророком ﷺ её имени. В другом риваяте это выражено ещё яснее, где сказано: «из-за того, как часто Посланник Аллаха ﷺ вспоминал её».
Основа женской ревности — в представлении, что муж любит другую больше, чем её саму, а частое упоминание указывает на силу любви.
Аль-Куртуби сказал: она имела в виду под упоминанием — похвалу и восхваление Хадиджи.
У ан-Насаи приводится, со слов ан-Надра ибн Шумайля от Хишама: «из-за того, как часто он вспоминал её и хвалил её», — и присоединение «похвалы» к «упоминанию» здесь является присоединением частного к общему, что требует понимать хадис шире, чем сказал аль-Куртуби. Так сказано в «Фатхе».
(Я не испытывала ревности к Хадидже) — ат-Тыйби (да помилует его Аллах) сказал: «ма» может быть как масдарийей, так и мосулей, то есть: «я не ревновала подобно моей ревности» или «подобно той ревности, что я испытала». Конец цитаты.
(А она умерла), то есть Хадиджа (да будет доволен ею Аллах), (до того, как он женился на мне) — этим она указывает на то, что если бы Хадиджа была жива в её время, её ревность к ней была бы ещё сильнее. (за три года) — ан-Навави сказал: она имела в виду время, когда он вошёл к ней [как к жене], а помолвка предшествовала этому на срок примерно полтора года или около того. Конец цитаты.
У Хафиза есть замечание на слова ан-Навави, где он сказал: срок между помолвкой с ней и вхождением к ней был больше этого.
Её слова: (из-за того, что я слышала, как он вспоминал её) — а в риваяте Абдуллаха аль-Бахи от Аиши у ат-Табарани: «И когда он вспоминал Хадиджу, не уставал восхвалять её и просить для неё прощения». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это разъяснение причины, побудившей её к ревности. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: её слова «вспоминал её» означают: хвалил её, восхвалял и упоминал её достоинства, и это из-за чрезмерной его любви к ней и того блага, что было связано с ней и в её доме; а кто любит что-то, тот часто вспоминает об этом. Поэтому Пророк ﷺ сказал: «Мне было дано в удел любить её».
А то, что он ﷺ посылал дары подругам Хадиджи — доказательство благородства его нрава ﷺ и верности его памяти; поэтому он радовался при виде Халы бинт Хувайлид и оживлялся, проявляя к ней уважение и радость. Конец цитаты.
Её слова: (И его Господь (велик Он и возвышен) повелел ему обрадовать её вестью о доме из тростника в Раю) — это тоже одна из причин ревности, ибо особое выделение Хадиджи этой радостной вестью указывает на особую любовь Пророка ﷺ к ней. У аль-Исмаили приводится, со слов аль-Фадля ибн Мусы, от Хишама ибн Урвы, в такой формулировке: «Я никогда не завидовала ни одной женщине так, как завидовала Хадидже, когда Пророк ﷺ обрадовал её вестью о доме из тростника...» — и далее хадис.
(И бывало) — «ин» здесь облегчённая форма от усиленной «инна», и используется для усиления речи, поэтому появилась «лям» в её словах: (что он резал овцу, затем посылал в дар) — с даммой в начале, от «ихда» в четырёхбуквенной форме, (её подругам) — с буквой «ха» с точкой — множественное число от «халиля», то есть «подруга». Это тоже одна из причин ревности, поскольку в этом — указание на постоянство его любви к ней, вплоть до того, что он поддерживал связь с её подругами. А в формулировке аль-Бухари: «и посылал в дар её подругам столько, сколько им хватало», то есть достаточное количество. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его привёл составитель здесь [12/6256, 6257, 6258, 6259 и 6260] (2434 и 2435), и аль-Бухари в «Достоинствах» (3816 и 3817), в «Никахе» (5229), в «Адабе» (6004), в «Таухиде» (7484); ат-Тирмизи в «Манакиб» (2017); ан-Насаи в «Кубра» (5/94 и 290); Ибн Маджа в «Никахе» (1997); Ахмад в своём «Мусанаде» (6/58, 202 и 279); Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (2/212 и 330); Ибн Абу Асим в «аль-Ахад ва-ль-Масани» (5/385); ат-Табарани в «аль-Кабир» (23/11 и 12); аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/307). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6258] (...) — (Рассказал нам Сахль ибн Усман, [сказав]: рассказал нам Хафс ибн Гыяс от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Я не испытывала ревности к жёнам Пророка ﷺ, кроме как к Хадидже, хотя я не застала её». Она сказала: «И бывало, что Посланник Аллаха ﷺ, когда резал овцу, говорил: «Отнесите это друзьям Хадиджи»». Она сказала: «И однажды я разгневала его и сказала: «Хадиджа?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне было дано в удел любить её»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Сахль ибн Усман) ибн Фарис аль-Кинди, Абу Мас‘уд аль-Аскари, переселившийся в ар-Райй, один из хафизов, правдивый передатчик, у которого есть редкие передачи [10] (умер в 235 г.) (М) — из числа тех, кого приводит только составитель; упомянут ранее в «Имане» 5/121.
2 — (Хафс ибн Гыяс) — с точечной буквой «ха» под касрой, «йа» и трёхточечной буквой — ибн Тальк ибн Му‘авия ан-Наха‘и, Абу Умар аль-Куфи, судья, надёжный передатчик, знаток права, у которого память немного ослабла в конце жизни [8] (умер в 194 или 195 г.), достигнув почти восьмидесяти лет (‘А) — упомянут ранее в «Имане» 8/136.
А остальные упомянуты перед этим.
Её слово (وَإِنِّي لَمْ أُدْرِكْهَا) — «и я, поистине, не застала её»; то есть: не застала дней, когда она была женой Пророка ﷺ, ибо она умерла до того, как он женился на ней. В следующем риваяте: «И я вообще её не видела». Сказал автор «Фатха»: видение Аишой Хадиджи было теоретически возможно, а что касается того, чтобы она застала её [в живых вообще], то в этом нет спора, ибо ей [Аише] было шесть лет, когда та умерла. Она, видимо, имела в виду отрицание видения и застания с оговоркой их совместности при Пророке ﷺ, то есть: я не видела её, будучи при нём, и не застала её таким образом [чтобы быть при нём вместе с ней]. В некоторых путях передачи этого хадиса у Абу Аваны сказано: «Она умерла до того, как он женился на мне». Конец цитаты.
Её слово (فَيَقُولُ) — «и он говорит»; в одной из версий — «говорит» без союза «фа».
Его слово (أَرْسِلُوا بِهَا) — «отошлите её»; то есть ту овцу. Внешне очевидно, что он ﷺ раздавал её [мясо] целиком в качестве подарка, не оставляя ничего в своём доме. Возможно также, что предлог «би» здесь употреблён в значении «мин» («из»), подобно словам Всевышнего: «Из источника, из которого пьют рабы Аллаха» (сура «Человек», 6).
Это толкование подтверждается риваятом аль-Бухари в формулировке: «И он раздавал из неё то, что хватало им [подругам Хадиджи]». А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (إِلَى أَصْدِقَاءِ خَدِيجَةَ) — с фатхой на хамзе: множественное число от «садик» (فَعِيل — с фатхой, затем кясрой). Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «садик» — это тот, с кем дружат («мусадик»), ясно проявляющий дружбу, искренность в любви и наставление; множественное число — «асдика». Женщина также называется «садик» и «садика»; а мужчина «сиддик» (с кясрой и усилением) — тот, кто постоянно придерживается правды. Конец цитаты.
В риваяте аль-Бухари: «А иногда он резал овцу, затем разделял её на части и рассылал их подругам Хадиджи».
Её слово (فَقُلْتُ: خَدِيجَةَ؟) — с насбом [винительным падежом] по подразумеваемому глаголу; то есть: «Ты вспоминаешь Хадиджу?» В риваяте аль-Бухари: «Иногда я говорила ему, как будто в мире не было другой женщины, кроме Хадиджи. И он отвечал: она была такой-то и такой-то, и у меня от неё был ребёнок».
Её слово: «она была такой-то и такой-то» — то есть: была добродетельной, была разумной и тому подобное. У Ахмада приводится через хадис Масрука от Аишы: «Она уверовала в меня, когда люди отвергли меня неверием, и поверила мне, когда люди объявили меня лжецом, и поддержала меня своим имуществом, когда люди лишили меня всего, и Аллах даровал мне от неё детей, когда лишил меня детей от других женщин».
Его слово: «и у меня от неё был ребёнок» — все дети Пророка ﷺ были от Хадиджи, кроме Ибрахима, который был от его невольницы Марии. Согласно единогласному мнению, из её детей были: аль-Касим, по которому давалась кунья Пророку, умер малым до начала пророческой миссии или после неё; четыре дочери: Зейнаб, затем Рукайя, затем Умм Кульсум, затем Фатима, — а по другому мнению, Умм Кульсум была младше Фатимы; и Абдуллах, родившийся после начала миссии, которого называли ат-Тахир и ат-Тайиб, — а говорят также, что это были два разных его сына. Все мальчики умерли в раннем возрасте, по единому мнению [учёных], как упомянул это автор «Фатха».
Его слово (إِنِّي قَدْ رُزِقْتُ حُبَّهَا) — глагол в форме страдательного залога, «мне было дано в удел любить её». Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его любовь ﷺ к ней объясняется вышеупомянутыми причинами, которых много, и каждая из них была фактором возникновения этой любви.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом указание на то, что любовь к ней была достигнутым достоинством. Конец цитаты.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима согласованно, и полное рассмотрение его уже приводилось выше. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6259] (…) — Передали нам Зухайр ибн Харб и Абу Курайб, оба от Абу Муавии, [который сказал]: передал нам Хишам этим же иснадом, подобно хадису Абу Усамы, до истории с овцой, и не упомянул дополнение после неё.
Передатчики этого иснада — четверо, все они уже были упомянуты ранее, кроме Зухайра, о котором говорилось четырьмя главами ранее.
Его слово (نَحْوَ حَدِيثِ أَبِي أُسَامَةَ) — то есть: хадис Абу Муавии подобен хадису Абу Усамы, приведённому ранее.
Его слово (وَلَمْ يَذْكُرِ الزِّيَادَةَ بَعْدَهَا) — то есть: Абу Муавия в своём риваяте не упомянул после истории с овцой ничего иного. Внешне очевидно — как это станет ясно из следующего примечания — что имеется в виду отсутствие упоминания слов: «И Господь его повелел ему…» и так далее. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: этот риваят Абу Муавии от Хишама ибн Урвы привёл Исхак ибн Рахавайх (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(720) — Сообщил нам Абу Муавия, [сказав]: передал нам Хишам ибн Урва от своего отца, от Аишы, которая сказала: «Я не ревновала ни к одной женщине из жён Посланника Аллаха ﷺ так, как ревновала к Хадидже, хотя я не застала её [в живых]. Но из-за того, что Посланник Аллаха ﷺ много вспоминал её, — если случалось, что он резал овцу, он разыскивал подруг Хадиджи и раздавал им её [мясо] в качестве подарка». Конец цитаты.