...ими же (защищаю) свою семью и имущество, и нет никого из твоих сподвижников, у кого не было бы там среди его сородичей того, через кого Аллах защищает его семью и имущество». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Он сказал правду, и не говорите о нём ничего, кроме благого». Умар сказал: «Поистине, он предал Аллаха, Его Посланника и верующих, так позволь мне отрубить ему голову». Пророк сказал: «Разве он не из числа участников Бадра? Быть может, Аллах взглянул на участников Бадра и сказал: «Делайте, что хотите, ибо Рай уже стал для вас обязательным», — или: «Я уже простил вам»». Тогда у Умара навернулись слёзы на глазах, и он сказал: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Конец.
С непрерывным иснадом до автора (да смилуется над ним Аллах) в начале книги он сказал:
[6383] (2495) — (Передал нам Кутайба ибн Са‘ид: передал нам Лейс (х); и передал нам Мухаммад ибн Румх: сообщил нам Лейс от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что раб Хатиба пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ жаловаться на Хатиба и сказал: «О Посланник Аллаха, Хатиб непременно войдёт в Огонь!» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты солгал, он не войдёт в него, ибо он участвовал в Бадре и Худайбии»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Кутайба ибн Са‘ид) — упомянут в прошлой главе.
2 — (Мухаммад ибн Румх) ибн аль-Мухаджир ат-Туджиби, вольноотпущенник их рода, египтянин, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [10] (ум. 242) (М, К), упомянут в «Книге веры», 16/168.
3 — (Лейс) ибн Са‘д, известный имам, египтянин, упомянут перед этой главой.
4 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, вольноотпущенник их рода, мекканец, правдивый (садук), однако он совершает тадлис [4] (126) (‘Айн), упомянут в «Книге веры», 4/119.
5 — (Джабир) ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах), упомянут незадолго до этого.
[Замечание]: из тонкостей иснада:
Это один из четырёхзвенных иснадов автора (да смилуется над ним Аллах), и это (491)-й (случай такого рода). В нём — Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах), один из семи передатчиков, передававших много хадисов; от него передано (1540) хадисов.
Разбор хадиса:
(От Джабира) (да будет доволен им Аллах) (что раб Хатиба) ибн Абу Бальта‘а (да будет доволен им Аллах). Автор «ат-Танбих» сказал: это Са‘д, — так сказал Ибн Башкуваль, и так же сказал Ибн Сайид ан-Нас в своём «Хашийа» на «аль-Истиаб». Конец (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: Ибн Башкуваль в «Гавамид аль-асма» ясно указал: раб, упомянутый в хадисе, зовётся Са‘д, затем он привёл со своим иснадом от Исма‘ила ибн Абу Халида, от Са‘да, вольноотпущенника Хатиба, который сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, Хатиб из числа обитателей Огня?»» Он ответил: «Никогда не войдёт в Огонь тот, кто участвовал в Бадре и в присяге ар-Ридван»». Конец (2).
(Пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ жаловаться на Хатиба); то есть жаловаться на дурное обращение с ним, ведь в риваяте Абу Ну‘айма в «аль-Хилья» добавлено: «а Хатиб был суров со своими рабами» (3). (И сказал) этот раб в ходе своей жалобы: (О Посланник Аллаха ﷺ, Хатиб непременно войдёт в Огонь); то есть по причине его обращения с ним. (Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал), возражая рабу на его утверждение о том, что Хатиб войдёт в Огонь: («Ты солгал) в том, что сказал, ибо он (не войдёт в него); то есть в Огонь. Затем он объяснил причину невхождения его в Огонь словами: (ибо он) — «фа» здесь для объяснения причины; то есть потому что Хатиб (участвовал в Бадре); то есть в битве при Бадре (и) участвовал также (в Худайбии»); то есть в её событии; то есть кто участвовал в них обоих, тот не войдёт в Огонь. И об этом сказано прямо: Джабир (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не войдёт в Огонь никто из тех, кто присягнул под деревом». Передал ат-Тирмизи и сказал: хороший достоверный (хасан сахих), и Ибн Хиббан также счёл его достоверным (4). Муслим передал это от Джабира от Умм Мубашшир в следующей главе.
Ахмад передал от Абу Суфьяна, от Джабира, от Умм Мубашшир, от Хафсы, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, я надеюсь, что не войдёт в Огонь — если пожелает Аллах — никто из тех, кто участвовал в Бадре и Худайбии». Она сказала: «Я спросила: «Разве Аллах не говорит: «И нет среди вас никого, кто не вошёл бы в него» [Марьям: 71]?»» Она сказала: «И я услышала, как он произнёс: «Потом Мы спасём тех, кто был богобоязнен, а беззаконников оставим там на коленях» [Марьям: 72]». Конец (5), и Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Гавамид аль-асма аль-мубхама», 1/250.
(3) «Хилья аль-авлия», 3/73.
(4) «Джами‘ ат-Тирмизи», 5/695, и «Сахих Ибн Хиббан», 11/127.
(5) «Муснад имама Ахмада ибн Ханбаля», 6/285.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) — из числа единичных передач автора (да смилуется над ним Аллах).
[Замечание]: если скажут: как же Муслим привёл этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) через путь Абу аз-Зубайра с использованием формы «ан», хотя он мудаллис?
[Отвечаю]: его форма «ан» здесь не вредит, потому что это риваят Лейса от него, а он передаёт от него только то, что тот слышал непосредственно от Джабира (да будет доволен им Аллах). Разъяснение этого уже приводилось не раз, так не будь же невнимательным, и от Аллаха Всевышнего — успех.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [36/6383] (2495), (ат-Тирмизи) в «аль-Манакиб» (3864), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (5/80 и 314), (Ахмад) в своём «Муснаде» (3/325, 349, 350, 6/362, 420), (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (3/340), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4799 и 7120), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (12/155), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (3064), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение достоинства участников Бадра и Худайбии, и что им точно обещан Рай — согласно тексту этого хадиса и других.
2 — (Из них): разъяснение достоинства благородного сподвижника Хатиба ибн Абу Бальта‘а (да будет доволен им Аллах) в силу того, что он был участником Бадра и Худайбии.
3 — (Из них): то, что сказал ан-Навави (да смилуется над ним Аллах): в этом хадисе указание на то, что слово «ложь» — это сообщение о чём-либо вопреки тому, что есть в действительности, будь то намеренно или по ошибке, независимо от того, идёт ли речь о сообщении о прошлом или о будущем. Мутазилиты же ограничили это намеренным (сообщением), и данный хадис опровергает их (мнение). Этот вопрос уже рассматривался в «Книге веры». Некоторые из знатоков языка сказали: слово «ложь» употребляется только в отношении сообщения о прошлом, в отличие от того, что относится к будущему, но этот хадис опровергает и это (мнение) (1). Конец, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и помощь моя только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».