И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6385] (2497) — (Передали нам Абу Амир аль-Ашари и Абу Курайб, оба от Абу Усамы, — Абу Амир сказал: передал нам Абу Усама, — передал нам Бурайд от своего деда Абу Бурды, от Абу Мусы, который сказал: «Я был у Пророка ﷺ, когда он остановился в аль-Джиърана, между Меккой и Мединой, и с ним был Билял. И пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ бедуин и сказал: «Не исполнишь ли ты мне, о Мухаммад, то, что обещал?» Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Радуйся!» Бедуин сказал ему: «Ты слишком много говоришь мне «радуйся»!» Тогда Посланник Аллаха ﷺ обратился к Абу Мусе и Билялю с видом разгневанного и сказал: «Этот отверг радостную весть, так примите же вы двое ее». Они сказали: «Мы приняли, о Посланник Аллаха». Затем Посланник Аллаха ﷺ велел принести чашу с водой, вымыл в ней руки и лицо, сплюнул в неё, а затем сказал: «Пейте из неё и облейте ваши лица и груди, и радуйтесь». Они взяли чашу и сделали то, что велел им Посланник Аллаха ﷺ. Умм Салама позвала их из-за завесы: «Оставьте немного для вашей матери из того, что в вашем сосуде». И они оставили ей часть из этого»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу Амир аль-Ашари) — Абдуллах ибн Бурад ибн Юсуф ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Ашари, правдивый [10] (хт, м), упомянут ранее во «Введении» 6/51, из числа тех, кого приводит автор в одиночку, а аль-Бухари передавал от него в форме «таъликъ».
2 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамданий аль-Куфий, упомянут ранее, три главы назад.
3 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама аль-Куфий, упомянут ранее также три главы назад.
4 — (Бурайд) ибн Абдуллах ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Ашари аль-Куфий, надёжный, немного ошибается [6] (‘) упомянут ранее в «Имане» 16/171.
5 — (Абу Бурда) ибн Абу Муса аль-Ашари, сказано: его имя Амир, а сказано — аль-Харис, надёжный [3] (т, 104), и сказано иначе, дожил более восьмидесяти лет (‘), упомянут ранее в «Имане» 16/171.
6 — (Абу Муса) Абдуллах ибн Кайс аль-Ашари, известный сподвижник, упомянут ранее в начале главы.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он весь, от начала до конца, состоит из куфийцев цепочкой (мусалсаль), и в нём передача передатчика от своего деда, от своего отца, и его сподвижник — из крупных учёных сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Разъяснение хадиса:
(От Абу Мусы) Абдуллаха ибн Кайса аль-Ашари (да будет доволен им Аллах); он (сказал: «Я был у Пророка ﷺ, когда он остановился в аль-Джиърана, между Меккой и Мединой») — аль-Джиърана произносится с кясрой на «джим», сукуном на «айн» и облегчённым «ра», а иногда «айн» с кясрой, а «ра» с ташдидом; это местность между Таифом и Меккой, причём к Мекке она ближе, — сказал Ийяд. Аль-Факихий сказал: между ней и Меккой один переход почтового расстояния (барид). Аль-Баджий сказал: восемнадцать миль. Ад-Давуди, комментатор, отверг слова «аль-Джиърана между Меккой и Мединой» и сказал: она находится только между Меккой и Таифом. Также ан-Навави решительно заявил, что аль-Джиърана находится между Таифом и Меккой, и это соответствует тому, что было ранее приведено от аль-Факихия и других, — сказано в «Фатхе» (1).
Его слово (и с ним был Билял) — предложение состояния (хальийя). (И пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ бедуин) — его имя неизвестно, как сказал Хафиз (Ибн Хаджар). (И сказал: «Не исполнишь ли ты мне, о Мухаммад, то, что обещал?») — возможно, что обещание было именно ему адресовано специально, а возможно, оно было общим, и его просьба заключалась в том, чтобы ему поторопились выдать его долю из военной добычи; ведь Пророк ﷺ велел собрать добычу битвы при Хунайне в аль-Джиърана, а сам с войсками направился в Таиф, а когда вернулся оттуда, разделил добычу тогда в аль-Джиърана. Поэтому у многих из тех, кто недавно принял ислам, возникло нетерпение в отношении добычи и требование поторопить её раздел (2).
(И сказал ему Посланник Аллаха ﷺ: «Радуйся!») — с хамзой отделения (къатъ); то есть: радуйся, о бедуин, близости раздела, или же обильной награде за терпение (3). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово Пророка ﷺ бедуину «радуйся», без упоминания конкретно того, чем он его радует, — потому что он, — а Аллах знает лучше, — намеревался обрадовать его благом в общем смысле, который подходит и для блага мира этого, и для блага мира вечного. И когда тот не знал этого,
(2) «Фатх» 9/454, книга «Магъазий» №(4328).
(3) «Умдат аль-кари» 17/306.
отверг это из-за своей лишённости и несчастья, а когда это было предложено тем, кто узнал его ценность, тот поспешил к нему и принял его, и обрёл от этой радостной вести величайшее благо и обильную долю, и это милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Конец цитаты (1).
(И сказал ему бедуин: «Ты слишком много говоришь мне «радуйся») — кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: эти слова бедуина — слова того, в чьё сердце вера не проникла глубоко, из числа тех, кого Пророк ﷺ старался расположить к себе из знатных арабов, чтобы через них расположить их племена и подобных им; и передано, что он был из бану Тамим, и он — а Аллах знает лучше — из тех, кто звал его из-за хиджр (жилищ) и подобных им, а Аллах Всевышний сказал о них: «Большинство их не разумеет» [аль-Худжурат: 4]. И если бы подобные слова произнёс мусульманин, они были бы неверием и отступничеством, ибо в них — обвинение Пророка ﷺ и легкомысленное отношение к правдивости его слов и его обещания. Конец цитаты (2).
Аль-Куртуби сказал: эти слова бедуина — слова грубого невежды, не знающего положения Пророка ﷺ и ценности радостной вести, которой обрадовал его Пророк, если бы он принял её, но она была предложена ему, и он лишился её, а была назначена другому, и тот принял её.
А «бушра» (радостная весть) — это известие о том, что радует; и названо так потому, что оно проявляет радость на коже (бишра) обрадованного; и изначально это слово применяется в отношении блага, но иногда употребляется расширительно и в отношении зла, как сказал Аллах Всевышний: «обрадуй же их мучительным наказанием» [ат-Тауба: 34]. В этом слове три диалектные формы: «абшара» — по четырёхбуквенной модели, говорят: «абшартуху, убширу, ибшаран», и от этого — «И радуйтесь Раю, который вам обещан» [Фуссилят: 30]; и «башшара» — с усилением, «йубашширу, табширан», и от этого слово Всевышнего: «обрадуй же рабов Моих (17), которые слушают слово» [аз-Зумар: 17-18]; и третья форма: «баштру-р-раджуля» — трёхбуквенная, с фатхой на «айн», «абшуру» с даммой, «бушран» с сукуном, и «бушуран»; а имя действия — «аль-бишара» — с кясрой на «ба» и с даммой; а «аль-бушра» требует упоминания того, о чём радостная весть, — если оно упомянуто, то оно определено, а если о нём умолчано, то допустимо понимать его в общем смысле. Конец цитаты (3).
(И обратился Посланник Аллаха ﷺ к Абу Мусе и Билялю) (да будет доволен ими обоими Аллах) (с видом разгневанного и сказал: «Этот») — то есть бедуин, (отверг радостную весть, так примите же вы двое её») — усилительное слово для действующего лица,
(2) «Икмаль аль-Муълим» 7/548.
(3) «Аль-Муфхим» 6/447.
(Они оба сказали: «Мы приняли, о Посланник Аллаха»,) затем Посланник Аллаха ﷺ попросил принести сосуд (بِقَدَحٍ) — с двумя открытыми гласными, это сосуд, из которого едят, как сказал Ибн аль-Асир. Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: «Кадах» в употреблении людей сегодня — это то, из чего пьют.
(с водой в нём, и он умыл в нём свои руки и своё лицо, и брызнул в него слюной) — то есть вылил то, что взял из воды, ртом обратно в сосуд. Ибн аль-Асир сказал: «маджжа лиабаху» — когда он выплёскивает слюну; а некоторые говорят, что это не называется «мадж», пока не отодвинуться при этом. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то, что Пророк ﷺ умыл своё лицо в этой воде, и плюнул в неё, и велел им напиться из неё и обтереться ею — это усиление в доведении до них блага и благословения, поскольку благословение проявилось во всём, чего он касался, к чему прикасался или с чем соприкасалось хоть что-то от него. Когда Умм Салама убедилась в этом, она попросила их оставить ей остаток от этого, чтобы и ей досталась доля от этой благой вести и от этого благословения.
(Затем он сказал) ﷺ, — в риваяте аль-Бухари добавлено: «им обоим», то есть Абу Мусе и Билялю (да будет доволен ими Аллах): («Пейте из неё и обливайте) — от «ифрага» (обливания), (ваши лица и ваши шеи») — «нухур» с буквой «нун» — множественное число от «нахр», то есть грудь, («и радуйтесь!») — то есть обретению благословения и великой награды. (Они взяли сосуд и сделали то, что велел им Посланник Аллаха ﷺ) — то есть пили и обливались. (Тогда позвала их Умм Салама) — жена Пророка ﷺ, Хинд бинт Абу Умайя аль-Махзумия, мать верующих, — поэтому она сказала: «Оставьте немного вашей матери». (Из-за завесы) — это связано с подразумеваемым обстоятельством; «ситр» — с кясрой и сукуном — то, чем закрываются, множественное число «сутур». (Оставьте) — от «ифдаль», то есть сохраните, (вашей матери из того, что в вашем сосуде) — то есть из воды, (и они оставили) — то есть сохранили (ей от неё некоторую часть) — то есть остаток. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (обоими шейхами).
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл автор здесь [38/6385] (2497), а также аль-Бухари в «Книге омовения» (196) и «Книге военных походов» (4328), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (558), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (13/301), аль-Факихи в «Известиях о Мекке» (5/64), Ибн Асакир в своей «Истории» (32/40 и 41). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах.
1 — Из них: разъяснение достоинства Абу Мусы аль-Ашари, Биляля и Умм Салямы (да будет доволен ими Аллах).
2 — Из них: указание на чистоту использованной воды. Кто утверждает, что это было исключением только для них, тот ошибается, ибо исключительность не устанавливается иначе как явным текстом.
3 — Из них: допустимость плескания слюной в воду, как сказал аль-Кирмани. В «Умде» сказано: это касается именно Пророка ﷺ, ибо его слюна благоуханнее мускуса, а от других она вызывает отвращение, поэтому учёные считали это нежелательным. Положение же Пророка ﷺ величественнее — люди буквально соревновались за его мокроту и натирали ею свои лица ради её благословения и благоухания, а запах его дыхания не был подобен дыханию других людей, поскольку он беседовал с ангелами, и Аллах сделал приятным его запах, дыхание его рта и весь его аромат.
4 — Из них: допустимость исцеления через следы Пророка ﷺ, его слова и его молитвы.
5 — Из них: допустимость «нашры» водой, над которой читают имена Аллаха Всевышнего, Его слова и слова Его Посланника ﷺ. Разногласие о «нашре» уже упоминалось в «Книге о медицине».
6 — Из них: то, что сказал Ибн Баттал: в этом довод на то, что слюна человека не является нечистой, равно как и остаток от его питья не является нечистым. Это указывает на то, что запрет Пророка ﷺ дуть на еду и питьё не основан на том, что попавшая туда слюна нечиста, а лишь из боязни, что евший испытает от этого отвращение, поэтому он велел проявлять в этом воспитанность.
Он же сказал: хадис Абу Мусы допускает, что Пророк ﷺ велел пить из того, во что он брызнул слюной, и обливать лица и шеи из-за болезни или чего-то, что их поразило. Аль-Кирмани сказал: это не было по той причине, что упомянуто, а было лишь ради обретения благословения. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.