(٣٩) — (Глава о некоторых достоинствах ашаритов, да будет доволен ими Аллах)
Сказал составитель, да простит его Аллах: «ашариты» (الأشعريّون) — с фатхой над хамзой, множественное число от «ашар» — это известное племя в Йемене. Сказано в «Аль-Лубаб»: аль-Ашар — это Набт ибн Удад ибн Зайд ибн Яшджуб ибн Ариб ибн Зайд ибн Кахлян ибн Саба. А назван он так потому, что мать родила его с волосами (шаʻр) на теле. Конец цитаты.
По непрерывному иснаду до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[٦٣٨٧] (٢٤٩٩) — «Рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, рассказал нам Абу Усама, рассказал нам Бурайд от Абу Бурды от Абу Мусы, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я узнаю голоса спутников из ашаритов, читающих Коран, когда они входят [в свои жилища] ночью, и узнаю их места по их голосам, читающим Коран ночью, хотя я и не видел их мест, когда они располагались днём. И среди них — Хаким, который, встретив всадников, — или сказал: врага, — говорил им: «Мои товарищи велят вам подождать их»».
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот иснад уже был приведён точно так же перед предыдущим хадисом, поэтому нет нужды его разъяснять.
Разъяснение хадиса:
Его слово (от Абу Мусы) — Абдуллах ибн Кайс аль-Ашари, да будет доволен им Аллах; он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я) — с кясрой над хамзой, поскольку это находится внутри предложения, передающего сказанное, (узнаю голоса спутников из ашаритов) — «спутники» (الرفقة) — это группа, сопровождающая друг друга в пути; ра может произноситься с фатхой, кясрой или даммой, но наиболее известно с даммой, как сказано в «Аль-Фатх».
Сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах: «рифка» — это группа, с которой ты сопутствуешь в пути; когда же вы расстаётесь, название «рифка» исчезает. Слово это произносится с даммой над ра в языке бану Тамим, множественное число — «рифак», подобно «бурма» и «бирам»; а с кясрой — в языке кайс, множественное число — «рифак», подобно «сидра» и «сидар». А «рафик» — это тот, кто сопутствует тебе; сказал аль-Халиль: название «рафик» не исчезает при расставании. Конец цитаты.
Сказал аль-Маджд, да помилует его Аллах: «рифка» произносится тремя способами (с фатхой, кясрой, даммой), подобно «сумама» — группа, с которой ты сопутствуешь, множественное число — как «китаб», «асхаб» и «сурад». А «рафик» — сопутствующий, множественное число — «руфака». Когда они расстаются, исчезает название «рифка», но не название «рафик» — оно остаётся и для одного, и для многих. Масдар — «рифака», подобно «самаха». «Рифка» — имя собирательное, множественное число — как «инаб» и «сурад» и «хибал». Конец цитаты.
Его слово (Кораном) относится к «их голосам». В этом указание на то, что повышение голоса при чтении Корана ночью является достойным делом, но при условии, что это не причиняет никому беспокойства и что человек безопасен от показухи (рия). (когда они входят ночью) — сказано в «Аль-Фатх»: [слово] с «даль» и точечной «ха» (то есть «входят») — так у всех передатчиков аль-Бухари и Муслима. Аль-Кады передал от некоторых передатчиков Муслима вариант с «ра» и обычной «ха» (то есть «отправляются в путь»), и ад-Диямий счёл этот вариант верным в версии аль-Бухари, что странно с его стороны, ибо риваят с «даль» и точечной «ха» верен, а смысл правильный, так что нет смысла в изменении. Аль-Кады передал от некоторых людей, что они выбрали риваят с «ра» и обычной «ха». Ан-Навави сказал: первый риваят достоверен, или же более достоверен, а смысл в том, что они входят в свои жилища, когда выходят к мечети или по какому-то делу, а затем возвращаются. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: его слово ﷺ: «Я узнаю голоса спутников из ашаритов, читающих Коран, когда они входят ночью» — так достоверно передано с обычной «даль» и точечной «ха», от «входа» (духул). Некоторые передали его как «отправляются в путь» (ярхалюн), с «ра» и обычной «ха», от «отправления» (рахиль). Сказал некий из наших учёных: это верно, и указывает на то, что они постоянно читали Коран как во время отправления в путь, так и во время остановки. И как будто чтение Корана было широко распространено среди ашаритов из-за Абу Мусы аль-Ашари, да будет доволен им Аллах, ибо он был одним из людей с самым красивым голосом при чтении Корана, и он читал для них, и его чтение им нравилось, и они выучили от него Коран, и полюбили его, и стали неотступно следовать ему. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
(и узнаю их места) — с фатхой, множественное число от «манзиль», то есть места их остановки, (по их голосам, читающим Коран ночью, хотя я и не видел их мест, когда они располагались днём) — то есть он ﷺ узнаёт места остановки ашаритов ночью по громкости их голосов при чтении Корана, хотя и не видел их днём, когда они располагались на этих местах. И Аллах Всевышний знает лучше.
(И среди них) — то есть среди спутников-ашаритов, (Хаким) — сказал кады Ияд: сказал Абу Али ас-Садафи: это описание некоего человека из них. А сказал Абу Али аль-Джаяни: это собственное имя человека из числа ашаритов, и он указал на упущение в этом у автора «Аль-Истиаб». Так сказано в «Аль-Фатх».
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: его слово «и среди них Хаким…» и так далее — «Хаким» здесь в значении «мухким» (искусный, крепкий), и подразумевается здесь, что он был искусен в делах рыцарства и храбрости, и поэтому он опережал своё племя в сторону врага, подобно тому, как поступил Пророк ﷺ, когда сел на коня Абу Тальхи и разведал сведения о враге, а затем вернулся и встретил своих товарищей, выходящих [навстречу], и сообщил им, что им не о чём тревожиться. И возможно, что этот Хаким — это Абу Муса или Абу Амир, и Пророк ﷺ сказал это до его убиения. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
(встретив всадников, или) — [это «или»] выражает сомнение передатчика, (сказал) — то есть если он встретит (врага, говорил им) — то есть врагу, а местоимение употреблено во множественном числе, поскольку слово «враг» применяется как к одному, так и к многим. Сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах: «адув» — противоположность «садик» (друг) и «муваль» (союзник); множественное число — «адаа» и «ида», с кясрой и без удлинения. Сказали: и нет для него подобия среди прилагательных, ибо форма «фиал» на образец «инаб» специфична для существительных и не встречается в прилагательных, кроме как «каум иддий», а форма с даммой над «айн» также встречается, подобно «сивий/сувий» и «тивий/тувий», и «ха» сохраняется при огласовке даммой, тогда говорят «удат»; и множественное «адаа» также образует форму множественного числа «аадий». Сказано в «Мухтасар аль-Айн»: «адув» употребляется в одной форме и для мужского рода в единственном числе, и для женского, и для множественного. Сказал Абу Зайд: я слышал, как некоторые из бану Укайль говорили: «хунна валиййату Ллах ва адуватуЛлах ва авлияуху ва а‘дауху» (они — угодные Аллаху и враждебные Аллаху, а также союзники Его и враги Его). Сказал аль-Азхари: если подразумевается описание, то говорится «адувва» (женский род). Конец цитаты.
(мои товарищи велят вам подождать их) — то есть подождать их, от «интизар» (ожидание). Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: его слово ﷺ: «мои товарищи велят вам подождать их» — то есть подождать их, и отсюда же слово Всевышнего: «Подождите нас, чтобы мы могли позаимствовать от вашего света» [Аль-Хадид: 13]. Сказал кады: наши шейхи разошлись во мнениях о том, кто подразумевается под Хакимом здесь: Абу Али аль-Джаяни сказал, что это собственное имя человека, а Абу Али ас-Садафи сказал, что это описание, производное от «хикма» (мудрость). Конец цитаты.
Сказано в «Аль-Фатх»: смысл его в том, что он из-за чрезмерной храбрости не бежал от врага, а встречался с ним лицом к лицу, и говорил им, например, если они хотели отступить: подождите всадников, пока они не придут к вам, — чтобы укрепить их в бою. Это относится ко второй части его слова, а именно «или сказал: врага». А что касается первой части, а именно «встретив всадников», то возможно, что он имел в виду коней мусульман, и указывает этим на то, что его товарищи были пешими, и он приказывал всадникам подождать их, чтобы они выступили против врага все вместе, и это ближе к истине. Сказал Ибн ат-Тин: смысл его слов в том, что его товарищи любят сражение на пути Аллаха и не заботятся о том, что их может постигнуть. Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Мусы аль-Ашари, да будет доволен им Аллах, — этот хадис приведён согласно как аль-Бухари, так и Муслиму.
(Второй вопрос): о его иснаде:
Привёл его (автор) здесь [39/6387] (2499), а также (аль-Бухари) в «Военных походах» (4232), (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (13/305), (Ибн Асакир) в своей «Истории» (32/56), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 - (Из их числа): указание на достоинство ашаритов.
2 - (Из их числа): указание на то, что громкое чтение Корана ночью является достоинством, если оно не причиняет беспокойства спящему, или молящемуся, или кому-либо иному, и не сопряжено ни с показным благочестием, ни со стремлением быть услышанным.
3 - (Из их числа): указание на достоинство этого человека — а он мудрец из ашаритов — и на его чрезвычайную отвагу, а Аллах Всевышний знает лучше.
(1) «Шарх ан-Навави» 16/61.
(2) с фатхой над «ра» и удвоением «джим»: множественное число от «раджиль» (пеший).
(3) «аль-Фатх» 9/331, книга «Военные походы», № (4232).