Самый разумный из моих домочадцев и соплеменников, и если бы отделился от меня помёт, я бы себя к нему приписал. А что до накормления пищей, то Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучшие из вас — те, кто кормит пищей и отвечает на приветствие»(1).
Сухайб (да будет доволен им Аллах) умер в Медине в тридцать восьмом году, в месяце шаввале, а по другой версии — в тридцать девятом году, будучи семидесяти трёх лет, и был похоронен на Бакы‘(2).
Что касается Биляля (да будет доволен им Аллах), то он — Биляль ибн Рабах, эфиоп, муэдзин, он же Биляль, сын Хамамы, а она — его мать. Купил его Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) у многобожников, когда они пытали его за единобожие, и освободил его. Он неотлучно сопровождал Пророка ﷺ, призывал для него к молитве, участвовал вместе с ним во всех сражениях. Пророк ﷺ побратал его с Абу Убайдой ибн аль-Джаррахом. Затем Биляль вышел после Пророка ﷺ на джихад, пока не умер в Шаме. Абу Нуайм сказал: он был ровесником Абу Бакра (да будет доволен ими обоими Аллах) и хранителем казны Посланника Аллаха ﷺ. Абу Исхак аль-Джузджани передал в своей «Истории» через путь Мансура от Муджахида, что Аммар сказал: каждый говорил то, что от него хотели, то есть многобожники, кроме Биляля. Его достоинства многочисленны и известны.
Ибн Исхак сказал: у некоторых из бану Джумах был раб, рождённый среди них, чью мать звали Хамама. Умайя ибн Халаф выводил его, когда полуденный жар усиливался, и бросал на спину на камни Мекки, затем приказывал класть на его грудь огромный камень и говорил: он будет лежать так, пока не умрёт, или пока не отречётся от Мухаммада ﷺ. А тот в это время говорил: «Един, Един». Проходил мимо него Абу Бакр и купил его у Умайи за чёрного крепкого раба.
Аль-Бухари сказал: он умер в Шаме во времена Умара. Ибн Букайр сказал: он умер во время чумы Амваса. Амр ибн Али сказал: он умер в двадцатом году. Ибн Зубр сказал: он умер в Дарии. А в «Аль-Ма‘рифа» Ибн Манда сказано, что он был похоронен в Халебе. Конец цитаты из «Аль-Исаба»(3).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6391] (2504) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Бахз, рассказал нам Хаммад ибн Салама от Сабита от Муавии ибн Курры от Аиза ибн Амра: Абу Суфьян пришёл к
(2) «Аль-Муфхим», 6/464–465.
(3) «Аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба», 1/326.
Сальману, Сухайбу и Билялю, среди группы людей, и они сказали: «Клянёмся Аллахом, мечи Аллаха не взяли своё из шеи врага Аллаха должным образом». Он сказал: Абу Бакр сказал: «Вы говорите это о старейшине курайшитов и их господине?» Затем он пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом. Пророк ﷺ сказал: «О Абу Бакр, возможно, ты разгневал их. Если ты разгневал их, то ты разгневал своего Господа». Тогда Абу Бакр пришёл к ним и сказал: «О братья мои, разгневал ли я вас?» Они сказали: «Нет, да простит тебя Аллах, брат наш»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун ас-Симин аль-Багдади, о нём говорилось недавно.
2 — Бахз ибн Асад аль-Амми аль-Басри, о нём также говорилось недавно.
3 — Хаммад ибн Салама ибн Динар аль-Басри, о нём также говорилось недавно.
4 — Сабит ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, о нём также говорилось недавно.
5 — Муавия ибн Курра ибн Ияс ибн Хиляль аль-Музани, Абу Ияс аль-Басри, надёжный [3] (умер в 113 г.), будучи семидесяти шести лет (передавали все составители сборников), приводился ранее в «Молитве путника и её сокращении», 36/1853.
6 — Аиз ибн Амр ибн Хиляль аль-Музани, Абу Хубайра аль-Басри, сподвижник, участвовал в Худайбии, умер (да будет доволен им Аллах) во время правления Убайдуллаха ибн Зияда, в шестьдесят первом году (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), приводился ранее в «Эмирате», 5/4724.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он весь состоит из басрийцев, кроме его учителя, который багдадец, а в нём есть передача табиина от табиина.
Разбор хадиса:
«От Аиза ибн Амра» аль-Музани (да будет доволен им Аллах); «Абу Суфьян пришёл» — Сахр ибн Харб, чья биография приводилась ранее, перед этой главой, «к Сальману» аль-Фариси (да будет доволен им Аллах) «и Сухайбу» ар-Руми (да будет доволен им Аллах) «и Билялю» — муэдзину, эфиопу (да будет доволен им Аллах), «среди группы людей, и они сказали» — эти трое: «клянёмся Аллахом, не взяли» — в другой версии без клятвы, — «мечи Аллаха из шеи врага Аллаха»
имея в виду Абу Суфьяна, «своё должное». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: они огласовали это слово (مَأخَذَهَا) двумя способами: первый — с кратким гласным и открытым «х», второй — с долгим гласным и закрытым «х», и оба варианта верны. А этот приход Абу Суфьяна был, когда он ещё был неверующим, во время перемирия после Худайбийского договора. Конец цитаты(1).
«Он сказал: Абу Бакр сказал» — ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах): «вы говорите это?» — вопрос с оттенком осуждения, «о старейшине курайшитов» — имея в виду Абу Суфьяна, «и их господине? Затем пришёл» Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) «к Пророку ﷺ и рассказал ему» — то есть о том, что сказали эти люди, и, возможно, он рассказал ему, чтобы тот осудил их, как осудил он сам. «Тогда он сказал» ﷺ: ««О Абу Бакр, возможно, ты разгневал их»» — то есть Сальмана, Сухайба и Биляля (да будет доволен ими Аллах), «если ты разгневал их, то ты разгневал своего Господа»» — то есть тем, что ты разгневал Его приближённых, а кто разгневал их, тот разгневал Аллаха (Свят Он и Велик). Ведь аль-Бухари передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах сказал: кто враждует с Моим приближённым, тому Я объявляю войну…» и далее по тексту хадиса.
«Тогда пришёл к ним» — то есть к этим троим — «Абу Бакр» (да будет доволен им Аллах) «и сказал: о братья мои, разгневал ли я вас?» — с опущением вопросительной хамзы, то есть: разгневал ли я вас тем, что сказал вам? «Они сказали: нет» — то есть ты не разгневал нас этим, «да простит тебя Аллах, братец мой»». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается их слова «братец мой», то они огласовали его с даммой над хамзой, в форме уменьшительной, что выражает уменьшение в смысле привязанности, нежности и ласки, а в некоторых версиях — с фатхой.
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: их слова «нет, да простит тебя Аллах» пришли в таком виде в этом хадисе, а передаётся от Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), что он запрещал подобную формулировку и говорил: «Скажи: да исцелит тебя Аллах, да помилует тебя Аллах, — не прибавляй», то есть не говори перед мольбой слово «нет», поскольку оно по видимости подразумевает отрицание её [мольбы], и потому что это может стать предлогом для шутников и других, кто вкладывает такое намерение в форму мольбы. Некоторые сказали: скажи: «нет, и да простит тебя Аллах», — тогда исчезнет неясность и возможность двойного толкования. Конец цитаты(2), а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Аиза ибн Амра (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах) в одиночку.
(2) «Икмаль аль-муаллим», 7/549.