(46) — (Глава о мольбе Пророка ﷺ за [племена] Гифар и Аслам)
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, [сообщается], что он сказал:
[6408] (2514) — (Рассказал нам Хаддаб ибн Халид, [сказав]: рассказал нам Сулейман ибн аль-Мугира, [сказав]: рассказал нам Хумайд ибн Хиляль от Абдуллаха ибн ас-Самита, который сказал: сказал Абу Зарр: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Гифар — простил её Аллах, а Аслам — умиротворил её Аллах»).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Хаддаб ибн Халид) — с фатхой на «ха» и удвоенным «даль», после которого идёт «ба» с точкой; его также называют Худба — с даммой в начале и сукуном на «даль» — ибн Халид ибн аль-Асвад аль-Кайси, Абу Халид аль-Басри, надёжный, благочестивый передатчик; ан-Насаи в одиночку счёл его слегка слабым; из младшего [9-го] поколения; умер в тридцатых годах второго века с небольшим (двести с чем-то). Аль-Бухари и Муслим, Абу Дауд [приводят от него хадисы]. Упоминался ранее в «Книге веры» 11/151.
2 — (Сулейман ибн аль-Мугира) аль-Кайси, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, «надёжный» — так сказал о нём Йахья ибн Маин, из [7-го поколения]; аль-Бухари приводил от него хадисы в сочетании с другим передатчиком и в форме та‘лика. Умер в сто шестьдесят пятом году (все шесть составителей сборников приводят от него хадисы). Упоминался ранее в «Книге веры» 3/111.
3 — (Хумайд ибн Хиляль) аль-Адави, Абу Наср аль-Басри, надёжный, знающий учёный; Ибн Сирин проявлял к нему сдержанность из-за его участия в делах правителя [3-е поколение] (все шесть составителей сборников приводят от него хадисы). Упоминался ранее в «Книге о менструациях» 21/791.
4 — (Абдуллах ибн ас-Самит) аль-Гифари аль-Басри, сын брата Абу Зарра, надёжный [3-е поколение], умер после семидесятого года (аль-Бухари в форме та‘лика, Муслим и четверо составителей сборников приводят от него хадисы). Упоминался ранее в «Книге о молитве» 52/1142.
5 — (Абу Зарр) аль-Гифари, известный сподвижник, чьё имя — Джундаб ибн Джунада, согласно наиболее достоверному мнению; говорят также, что его звали Бурайр — с «ба» с точкой, в уменьшительной или обычной форме. Относительно его отца существуют разногласия: говорят — Джундаб, или Ушрика, или Абдуллах, или ас-Сакан. Он принял ислам рано, но переселение его было отложено, так что он не участвовал в битве при Бадре. Его достоинства весьма многочисленны. Умер в тридцать втором году во времена правления Умана (да будет доволен им Аллах) (все шесть составителей сборников приводят от него хадисы). Упоминался ранее в «Книге веры» 29/224.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к иснадам аль-хумасийят (пятизвенным) составителя (да помилует его Аллах), и он «мусальсаль» — то есть все его передатчики басрийцы, а также в нём передача от передатчика от своего дяди.
Толкование хадиса:
(От Абдуллаха ибн ас-Самита), что он (сказал: сказал Абу Зарр) аль-Гифари (да будет доволен им Аллах): (сказал Посланник Аллаха ﷺ). В следующем риваяте: «Сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: пойди к своему народу и скажи: воистину, Посланник Аллаха ﷺ сказал». («Гифар») — с кясрой на «гайн» с точкой — склоняется, если иметь в виду племя как род, но не склоняется, если иметь в виду его как обозначение общности («кабиля»). Это — бану Гифар ибн Мулайль — с «мим» и двумя «лям» в уменьшительной форме — ибн Дамра ибн Бакр ибн Абд Маната ибн Кинана. Из них первым принял ислам Абу Зарр аль-Гифари и его брат Унайс, как об этом было подробно рассказано ранее. Абу Зарр вернулся к своему народу, и многие из них приняли ислам. (Простил её Аллах) — это выражение по форме является сообщением (хабар), но подразумевается мольба (дуа); возможно также, что это сообщение в собственном смысле, что подтверждается словами в конце следующего риваята: «а Усайя не подчинилась Аллаху и Его Посланнику».
(А Аслам) — Аслам ибн Афса — с фатхой на «хамза», сукуном на «фа», после которого идёт «сад» без точки, в форме макъсур — ибн Хариса ибн Амр ибн Амир ибн Хариса ибн Имру аль-Кайс ибн Са’ляба ибн Мазин ибн аль-Азд. Ар-Рашати сказал: аль-Азд — это одна из ветвей племени Кахтан, и из них происходят многие племена, среди них ансары, Хузаа, Гассан, Барик, Гамид, аль-Атик и другие. Это аль-Азд ибн аль-Гаус ибн Набт ибн Малик ибн Зайд ибн Кахлан ибн Саба ибн Йашджуб ибн Йаруб ибн Кахтан.
(Умиротворил её Аллах) — ан-Навави сказал: учёные говорят, что это слово происходит от «мусаляма» — примирения и оставления войны. Одни говорят, что это мольба, другие — что это сообщение. Кади в «аль-Машарик» сказал: это одно из самых прекрасных выражений, производное от «саляматуху» — «я не видел от него ничего неприятного»; как если бы он молил за них, чтобы Аллах устроил их дела так, как им подходит, и тогда «саляма-ха» будет означать «саллама-ха» (умиротворил её). Есть примеры формы «фа‘аля» в значении «фа‘ала», как в выражении «катала-ху Аллах», то есть «убил его Аллах». Конец цитаты.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «Гифар — простил её Аллах» — возможно, что это мольба о прощении для них, а возможно — сообщение о том, что Аллах уже простил их. Точно так же смысл «Аслам — умиротворил её Аллах»: возможно, что это мольба о том, чтобы Аллах примирился с ними и не повелел воевать с ними, а возможно — сообщение о том, что Аллах уже примирился с ними и запретил воевать против них. Эти два племени были особо выделены мольбой, потому что Гифар приняли ислам издревле, а Аслам примирились с Пророком ﷺ.
В «аль-Умда» сказано: его слово «а Аслам — умиротворил её Аллах» происходит от «мусаляма» — примирения и оставления войны, либо это мольба о том, чтобы Аллах устроил их дела так, как им подходит, либо «саляма-ха» означает «саллама-ха Аллах» (умиротворил её Аллах), подобно «катала-ху Аллах» в значении «убил его Аллах». В обоих выражениях присутствует созвучие однокоренных слов (джинас аль-иштикак), что приятно слуху по своей лёгкости, и это одно из изящных совпадений.
Аль-Хаттаби сказал: говорят, что Пророк ﷺ помолился за эти два племени, потому что их вступление в ислам произошло без войны, а также потому, что племя Гифар обвиняли в воровстве у паломников, и Посланнику Аллаха ﷺ было угодно стереть с них этот позор и объявить, что то, что было прежде, им прощено. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только составитель (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [46/6408, 6409 и 6410] (2514), а также ад-Дарими в своём «Сунане» (2/316). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение достоинства этих двух племён — Гифар и Аслам.
2 — (Из них): разъяснение допустимости мольбы с использованием производного от имени слова, подобно тому как говорят Ахмаду: «пусть Аллах восхвалит (ахмада) твой конец», а Али: «пусть возвысит (а‘ля) тебя Аллах» — это разновидность созвучия однокоренных слов (джинас аль-иштикак), причём это не ограничивается мольбой, но встречается и в сообщении, как в словах Всевышнего: «И я предалась (асламту) вместе с Сулейманом» [ан-Намль: 44]. Далее в главе приведётся хадис: «а Усайя не подчинилась (асат) Аллаху и Его Посланнику».
3 — (Из них): допустимость мольбы против несправедливого о его гибели и мольбы за верующих о спасении. Некоторые учёные сказали: если люди совершают нечто, нарушающее святость религии, за них молятся о гибели, в противном случае — о покаянии, как сказал ﷺ: «О Аллах, наставь [племя] Даус и приведи их [к исламу]». Передаётся, что Абу Бакр и его жена (да будет доволен ими Аллах) в день [битвы при] Бадре молились о гибели своего сына Абд ар-Рахмана, если он нападёт на мусульман, а если он отступит — молились за его покаяние.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, [сообщается], что он сказал:
[6409] (…) — (Рассказали нам Убайдуллах ибн Умар аль-Каварири, и Мухаммад ибн аль-Мусанна, и Ибн Башшар — все они от Ибн Махди; Ибн аль-Мусанна сказал: рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Махди, [сказав]: рассказал нам Шуба от Абу Имрана аль-Джауни от Абдуллаха ибн ас-Самита от Абу Зарра, который сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Пойди к своему народу и скажи: воистину, Посланник Аллаха ﷺ сказал: Аслам — умиротворил её Аллах, а Гифар — простил её Аллах»).
Передатчики этого иснада — их восемь:
1 — (Убайдуллах ибн Умар аль-Каварири) Абу Саид аль-Басри, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый в передаче [10-е поколение] (умер в 235 году, согласно наиболее достоверному мнению), дожил до восьмидесяти пяти лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи приводят от него хадисы). Упоминался ранее в «Введении» 6/75.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Махди) аль-Басри, имам, упоминался ранее, за две главы до этой.
3 — (Абу Имран аль-Джауни) Абд аль-Малик ибн Хабиб аль-Азди, или аль-Кинди, известен по своей кунье, надёжный, из старшего [4-го поколения] (умер в 128 году, а по другой версии — позже) (все шесть составителей сборников приводят от него хадисы). Упоминался ранее в «Книге веры» 86/455.
Остальные [передатчики] были упомянуты в двух предыдущих иснадах.
Этот хадис относится к числу хадисов, приводимых составителем (да помилует его Аллах) в единственном варианте передачи, и разбор его, а также разъяснение содержащихся в нём вопросов уже были даны в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[6410] (…) — «Передал нам этот хадис Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, которые сказали: передал нам Абу Дауд, передал нам Шуба, с этим же иснадом».
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: этот иснад — тот же самый иснад, что был приведён ранее, за исключением Абу Дауда, а это — Сулейман ибн Дауд ат-Тайялиси, о котором уже говорилось главой ранее.