(20386) — Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз: сообщил нам Абу Абдуллах ибн Йакуб и Абу аль-Фадль ибн Ибрахим, они сказали: рассказал нам Ахмад ибн Салама, рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Муаз ибн Хишам, рассказал мне мой отец, от Катады, от Зурары ибн Авфы, от Имрана ибн Хусайна, от Пророка ﷺ, который сказал: «Лучшие из людей — моё поколение, затем те, кто последует за ними, затем появится народ, который будет давать обеты и не выполнять их, будет клясться без принуждения к клятве, будет предавать доверие, не будучи достойным доверия, будет свидетельствовать, не будучи призванным свидетельствовать, и среди них распространится тучность».
Абу аль-Фадль сказал в своём хадисе: я слышал, как Ахмад ибн Салама говорил: слово «клянутся» встречается только в хадисе Хишама среди учеников Катады. Этот хадис передал Муслим в «Сахихе» от Мухаммада ибн Башшара с этой добавкой, и эта добавка — то, чем отличился только Муаз ибн Хишам от своего отца.
(20387) — Рассказал нам это также Абу Бакр ибн Фурак: сообщил нам Абдуллах ибн Джафар, рассказал нам Йунус ибн Хабиб, рассказал нам Абу Дауд, рассказал нам Хишам, от Катады, от Зурары, от Имрана ибн Хусайна, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Лучшие из моей общины — поколение, среди которого я был послан, затем те, кто последует за ними, затем те, кто последует за ними, затем придёт народ, который будет давать обеты и не выполнять их, будет предавать доверие, не будучи достойным доверия, будет свидетельствовать, не будучи призванным свидетельствовать, и среди них распространится тучность».
Так передали и все остальные ученики Хишама, без упоминания клятвы. А упоминание клятвы в этом хадисе, если Муаз действительно запомнил его так, согласуется с хадисом Ибн Масуда.
Возможно также, что здесь подразумевается свидетельство о том, чему свидетель не был очевидцем и чего не знает, так что он становится лжесвидетелем. И Аллах — источник содействия и защиты. Конец цитаты (1).
По непрерывной цепи передачи до автора ﵀ в начале книги сказано:
[6457] (2536) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Шуджа ибн Махлад — формулировка принадлежит Абу Бакру, — они сказали: рассказал нам Хусайн — это Ибн Али аль-Джуфи — от Заиды, от ас-Судди, от Абдуллаха аль-Бахи, от Аиши, которая сказала: один человек спросил Пророка ﷺ: «Кто из людей лучший?» Он сказал: «Поколение, среди которого я нахожусь, затем второе, затем третье»).
Передатчики данного иснада: семь человек.
1 — (Шуджа ибн Махлад) аль-Фалляс, Абу аль-Фадль аль-Багъяви, живший в Багдаде, правдивый (садук), допустил ошибку в одном хадисе, возведя его к Пророку, тогда как он остановленный (мавкуф), поэтому его упомянул по этой причине аль-Укайли в «Слабых» [10] (умер 235 г.) (М, Д, К), уже упоминался в «Посте» 12/2576.
2 — (Заида) ибн Кудама ас-Сакафи, Абу ас-Салт аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт), приверженец сунны [7] (умер 160 г., или после этого) (Е), уже упоминался во «Введении» 6/53.
3 — (Ас-Судди) — с даммой над «син» и удвоенным «даль» — Исмаил ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Карима, Абу Мухаммад аль-Куфи, правдивый (садук), допускающий ошибки, обвинялся в приверженности шиизму [4] (М, 4), уже упоминался в «Молитве путника и её сокращении» 8/1640.
4 — (Абдуллах аль-Бахи) — с фатхой над «ба», касрой над «ха» и удвоенной «я» — вольноотпущенник Мусаба ибн аз-Зубайра, аль-Куфи, говорят, что имя его отца — Йасар, правдивый (садук), допускающий ошибки [3] (БХ, М, 4), уже упоминался в «Хайд» 29/832.
5 — (Аиша) дочь Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен ими обоими Аллах), мать верующих, самая знающая в области фикха среди женщин безусловно, и наилучшая из жён Пророка ﷺ, помимо Хадиджи, — в отношении них двоих есть известное разногласие; умерла в пятьдесят седьмом году, согласно достоверному мнению (Е), уже упоминалась в «Толковании введения» ч. 1, с. 315.
Оставшиеся двое упомянуты в этой главе и в предыдущей, а разбор хадиса ясен.
Его слово (один человек спросил Пророка ﷺ) допускает, что этим спрашивающим был Саад ибн Тамим, ибо ат-Тахави привёл в «Шарх маани аль-асар» с достоверным иснадом от Биляля ибн Саада, от его отца, который сказал: мы сказали: «О Посланник Аллаха, кто из твоей общины лучший?» Он сказал: «Я и моё поколение». Мы сказали: «А затем кто?» Он сказал: «Затем второе поколение». Мы сказали: «А затем кто?» Он сказал: «Третье поколение». Мы сказали: «А затем кто?» Он сказал: «Затем придёт народ, который будет свидетельствовать, не будучи призванным свидетельствовать, будет клясться без принуждения к клятве, будет получать доверие, но не выполнять его». Конец цитаты (1). И в «Фатхе» это приписано ат-Табарани и Симавайху.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что передал только автор ﵀.
[Замечание]: ад-Даракутни ﵀ подверг критике иснад этого хадиса, сказав: аль-Бахи передавал от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах). Судья Ийад ﵀ сказал: они признали достоверной его передачу от Аиши (да будет доволен ею Аллах), и аль-Бухари упомянул его передачу от Аиши и от Фатимы бинт Кайс (да будет доволен ими Аллах). Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: в этой критике ад-Даракутни предшествовал Абд ар-Рахман ибн Махди, как сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб», и его слова таковы: Ахмад сказал: относительно хадиса Заиды от ас-Судди от аль-Бахи «рассказала мне Аиша» — Абд ар-Рахман ибн Махди слышал его от Заиды, но опускал из него слова «рассказала мне Аиша» и отрицал их, то есть отрицал выражение «рассказала мне», но что касается Аиши, то я не считаю это чем-то значимым, ведь он передаёт (обычно) от Урвы. Конец цитаты (2).
Среди тех, кто подтвердил, что аль-Бахи слышал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), был аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир», где он сказал (5/56) в биографии аль-Бахи: слышал от Ибн Умара, Ибн аз-Зубайра и Аиши (да будет доволен ими Аллах). Таким образом, Ахмад, аль-Бухари и Муслим — который привёл его передачу здесь — согласны в том, что он слышал от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Итог: возражение ад-Даракутни против Муслима относительно данного иснада по причине разрыва в передаче неприемлемо. Истина в этом вопросе — мнение Муслима ﵀, которое поддержали Ахмад и аль-Бухари. Вдумайся внимательно, а Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
(Второй вопрос): о его источниках:
Этот хадис привёл (автор) здесь [53/6457] (2536), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (6/404), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/156), (Ибн Абу Асим) в «Сунне» (2/629), и Аллах Всевышний знает лучше.
﴿Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь﴾.
(2) «Тахзиб ат-Тахзиб» 2/462.