HadithLab
ع
Сахих Муслим

Хадис № 2550

حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ. حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ المغيرة. حدثنا حميد بن هلال عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ أَنَّهُ قال: كان جريج يتعبد في صومعة. فجاءت أمه. قال حميد: فوصف لنا أبو رافع صفة أبي هريرة لصفة رسول الله ﷺ أمه حين دعته. كيف جعلت كفها فوق حاجبها. ثم رفعت رأسها إليه تدعوه. فقالت: ياجريج! أنا أمك. كلمني. فصادفته يصلي. فقال: اللهم! أمي وصلاتي. فاختار صلاته. فرجعت ثم عادت في الثانية. فقالت: ياجريج! أنا أمك. فكلمني. قال: اللهم! أمي وصلاتي. فاختار صلاته. فقالت: اللهم! إن هذا جريج. وهو ابني. وإني كلمته فأبى أن يكلمني. اللهم! فلا تمته حتى تريه المومسات. قال: ولو دعت عليه أن يفتن لفتن. قال: وكان راعي ضأن يأوي إلى ديره. قال فخرجت امرأة من القرية فوقع عليها الراعي. فحملت فولدت غلاما. فقيل لها: ما هذا؟ قالت: من صاحب هذا الدير. قال فجاءوا بفؤسهم ومساحيهم. فنادوه فصادفوه يصلي. فلم يكلمهم. قال فأخذوا يهدمون ديره. فلما رأى ذلك نزل إليهم. فقالوا له: سل هذه. قال فتبسم ثم مسح رأس الصبي فقال: من أبوك؟ قال: أبي راعي الضأن. فلما سمعوا ذلك منه قالوا: نبني ما هدمنا من ديرك بالذهب والفضة. قال: لا. ولكن أعيدوه ترابا كما كان. ثم علاه.
  • Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج8 ص3
Нам передал Шайбан ибн Фаррух. Нам передал Сулейман ибн аль-Мугира. Нам передал Хумайд ибн Хиляль от Абу Рафи‘, от Абу Хурайры; он сказал: «Джурайдж поклонялся (Аллаху) в своей келье. И к нему пришла его мать». Хумайд сказал: Абу Рафи‘ описал нам — так, как Абу Хурайра описывал, подражая описанию Посланника Аллаха ﷺ, — как мать Джурайджа звала его: как она приложила ладонь ко лбу, а затем подняла голову к нему, зовя его. Она сказала: «О Джурайдж, я твоя мать, поговори со мной». Но она застала его молящимся. Он сказал: «О Аллах, моя мать и моя молитва!» — и предпочёл молитву. Тогда она ушла, а потом вернулась во второй раз. Она сказала: «О Джурайдж, я твоя мать, поговори со мной». Он сказал: «О Аллах, моя мать и моя молитва!» — и предпочёл молитву. Тогда она сказала: «О Аллах, это Джурайдж, он мой сын. Я заговорила с ним, а он отказался говорить со мной. О Аллах, не дай ему умереть, пока Ты не покажешь ему блудниц». Он (Абу Хурайра) сказал: «И если бы она помолилась против него о том, чтобы он был подвергнут искушению, — он был бы подвергнут искушению». Он сказал: «А был пастух овец, который укрывался возле его кельи». Он сказал: «И вот вышла из селения одна женщина, и пастух совокупился с ней. Она забеременела и родила мальчика». Ей сказали: «Кто это?» Она ответила: «От хозяина этой кельи». Он сказал: «Тогда они пришли со своими топорами и лопатами. Они позвали его, но застали его молящимся, и он не заговорил с ними». Он сказал: «Тогда они принялись разрушать его келью. Когда он увидел это, он спустился к ним. Они сказали ему: «Спроси эту (женщину)»». Он сказал: «Он улыбнулся, затем погладил голову младенца и спросил: «Кто твой отец?» Тот ответил: «Мой отец — пастух овец»». Когда они услышали это от него, они сказали: «Мы отстроим то, что разрушили из твоей кельи, золотом и серебром». Он сказал: «Нет, но верните её в прежнее состояние — глиной, как было». Затем он снова поднялся туда.
т. 4 с. 1976

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
الْمُومِسَاتِ
(мумис) В хадисе о Джурайдже: «...до тех пор пока не посмотришь в лица блудниц». «Аль-мумиса» — распутница, блудница; форма множественного числа от неё — «маямис», а также «мавамис». Знатоки хадисов говорят «маямис» (с долгим «и»), но это правильно только при полном раскрытии огласовки «касра» до превращения её в «я», подобно тому как от «мутфиль» получаются «матафиль» и «матафиль» (с долгим «и»). Отсюда же и хадис Абу Ваиля: «Большинство последователей Даджжаля — дети блудниц (аль-маямис)». В другой версии: «дети блудниц (аль-мавамис)». Относительно происхождения этого слова есть разногласие: одни считают, что оно от буквы «хамза», а другие — что от буквы «вав», и каждый из них предпринимал искусственную попытку вывести для него этимологию, в которой есть натянутость. Мы упомянули его в разделе буквы «мим», исходя из внешнего вида слова и из-за разногласия относительно его происхождения.
وَمَسَاحِيهِمْ
(مَسَحَ) (масаха) В нём неоднократно упоминается «аль-Масих, мир ему» (об Иисусе) и «аль-Масих ад-Даджаль». Что касается ‘Исы, то он был назван так, потому что он касался своей рукой (масах) увечного не иначе как тот исцелялся. Говорят также: потому что у него была أَمْسَحُ (амсах) — плоская стопа, без свода. Говорят также: потому что он вышел из чрева своей матери مَمْسُوحًا (мамсухан) — помазанным маслом. Говорят также: потому что он يَمْسَحُ (йамсаху) землю — то есть пересекал её. Говорят также: «аль-Масих» означает «правдивейший» (ас-сиддик). Говорят также: это слово на иврите — مَشِيحَا (Машиха), которое было арабизировано. А что касается Даджаля, то он был назван так, потому что один его глаз مَمْسُوحَةٌ (мамсуха) — стёрт, лишён зрения. Говорят: «человек مَمْسُوحُ الْوَجْهِ (мамсуху-ль-вадж)» и «مَسِيحٌ (масих)» — о том, у кого на одной из половин лица не осталось ни глаза, ни брови, а всё сровнялось. Говорят также: потому что он пересекал землю. Абу аль-Хайсам сказал: это слово «الْمِسِّيحُ (аль-миссих)», по форме «сиккит», и означает того, чей облик مُسِحَ (мусиха) — то есть был обезображен. Но это не соответствует истине. В его описании, мир ему: «مَسِيحُ الْقَدَمَيْنِ (масиху-ль-кадамайн)» — то есть с гладкими и мягкими стопами, без трещин и морщин, так что когда на них попадала вода, она стекала, не задерживаясь. В хадисе о взаимном отречении супругов: «Если она родит его مَمْسُوحَ الْأَلْيَتَيْنِ (мамсуху-ль-алйатайн)» — то есть такого, у которого обе ягодицы прилипли к кости и не были объёмными. Говорят: «мужчина أَمْسَحُ (амсах)», «женщина مَسْحَاءُ (масха)». В нём: «تَمَسَّحُوا (тамассаху) землёй, ибо она благосклонна к вам» — он имел в виду очищение землёй (таяммум). Говорят также: он имел в виду непосредственное касание лбами её праха при поклоне без какой-либо преграды, и это указание на воспитание и желательность, а не на обязательность. Отсюда же и хадис: «Он совершил تَمَسَّحَ (тамассаха) и совершил молитву» — то есть совершил омовение. Говорят о человеке, совершившем омовение: «Он совершил тамассух». Масх (протирание) бывает и протиранием рукой, и обмыванием. В нём: «Когда мы مَسَحْنَا (масахна) Дом, мы вышли из состояния запрета» — то есть совершили обход вокруг него, потому что тот, кто обходит вокруг Дома, касается (масах) угла (Каабы), и это стало названием для обхода. В хадисе Абу Бакра: «Совершай на них набег غَارَةً مَسْحَاءَ (гарату масха)» — так это передано в одной версии, и это форма «фа‘ла». Происходит от «مَسَحَهُمْ (масахахум)» — когда кто-то прошёл возле них лёгким проходом и не задержался у них. В хадисе о коне муджахида, стоящего в дозоре: «Поистине, его корм, его помёт и مَسْحًا (масхан) с него — на весах его благих дел» — он подразумевает протирание пыли с него и очищение его кожи. В хадисе о Сулеймане, мир ему: «И он принялся مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (масхан бис-сук ва-ль-а‘нак)» — говорят: он рубил их шеи и подрезал им сухожилия на ногах. Говорят: «مَسَحَهُ (масахаху) мечом» — то есть ударил его. Говорят также: он протирал их водой своей рукой, но первое толкование более вероятно. В хадисе Ибн ‘Аббаса: «Если мальчик — сирота, то فَامْسَحُوا (фамсаху) его голову от макушки к передней части, а если у него есть отец, то протирайте от передней части к затылку». Абу Муса сказал: «Так я нашёл это записанным, но не знаю ни этого хадиса, ни его смысла». В нём: «Появится перед вами из этого горного прохода один из лучших людей Йемена, на котором مَسْحَةُ مَلَكٍ (масхату малак) — след ангела. И появился Джарир ибн ‘Абдуллах». Говорят: «на его лице масхату малак» и «масхату джамаль» — то есть явный отпечаток от этого. И это говорится только в качестве похвалы. В хадисе ‘Аммара: «К нему вошли, когда он расчёсывал مَسَائِحَ (масаих) своих волос». Аль-масаих — это волосы между ухом и бровью, поднимающиеся до того, что находится ниже макушки. Говорят также: это косички и волосы по сторонам головы, единственное число — مَسِيحَةٌ (масиха). Аль-масиха — причёсывающая женщина (парикмахерша). Говорят также: аль-масиха — это то, что осталось от волос без какой-либо обработки. В хадисе о Хайбаре: «И они вышли со своими مَسَاحِيهِمْ (масахихим) и своими корзинами». Аль-масахи — множественное число от مِسْحَاةٍ (мисха), то есть железная лопата. Буква «мим» здесь добавочная, поскольку слово происходит от السَّحْوِ (ас-сахв) — открывания и удаления. Это неоднократно встречается в хадисе.