(2) - (Глава о предпочтении почтительности к родителям добровольной молитве и прочему)
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6487] (2550) - Рассказал нам Шайбан ибн Фаррух, рассказал нам Сулейман ибн аль-Мугира, рассказал нам Хумайд ибн Хиляль от Абу Рафи‘а, от Абу Хурайры, который сказал: «Джурайдж предавался служению Аллаху в келье. К нему пришла его мать». Хумайд сказал: «Абу Рафи‘ описал нам, подражая описанию Посланника Аллаха ﷺ, как мать Джурайджа, призывая его, приложила ладонь ко лбу, а затем подняла голову, обращаясь к нему, и сказала: «О Джурайдж, я твоя мать, поговори со мной». Но она застала его молящимся, и он сказал: «О Аллах, моя мать и моя молитва», — и предпочёл свою молитву. Она вернулась, а затем пришла второй раз и сказала: «О Джурайдж, я твоя мать, поговори со мной». Он сказал: «О Аллах, моя мать и моя молитва», — и снова предпочёл свою молитву. Тогда она сказала: «О Аллах, это Джурайдж, он мой сын, я обратилась к нему, но он отказался говорить со мной. О Аллах, не дай ему умереть, пока не покажешь ему лица блудниц». Абу Хурайра сказал: «Если бы она призвала на него испытание, то он был бы испытан».
Он сказал: «Был пастух овец, который укрывался возле его кельи. Из селения вышла женщина, и пастух совокупился с ней, она зачала и родила мальчика. Её спросили: «Кто это?» Она ответила: «От хозяина этой кельи». Тогда они пришли со своими топорами и лопатами, позвали его, но застали его молящимся, и он не ответил им. Они начали разрушать его келью. Когда он увидел это, он спустился к ним. Они сказали ему: «Спроси у неё». Он улыбнулся, погладил голову ребёнка и спросил: «Кто твой отец?» Ребёнок ответил: «Мой отец — пастух овец». Услышав это от него, они сказали: «Мы отстроим то, что разрушили из твоей кельи, золотом и серебром». Он сказал: «Нет, но верните её в прах, как было прежде», — и снова поднялся туда»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - Шайбан ибн Фаррух аль-Хабати — с «ха» без точек и «ба» с фатхой — аль-Убулли — с даммой на «алиф» и «ба» и удвоенным «лям», Абу Мухаммад, правдив, но допускал ошибки, был обвинён в приверженности кадаритскому учению. Абу Хатим сказал: «Люди в конце концов вынуждены были обращаться к нему», из младших [9-го поколения] (умер в 5-м или 236 году), проживший более девяноста лет (передают Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упомянут ранее в «Книге веры», 12/157.
2 - Сулейман ибн аль-Мугира аль-Кайси, Абу Са‘ид аль-Басри, упомянут недавно.
3 - Хумайд ибн Хиляль аль-Адави, Абу Наср аль-Басри, упомянут также недавно.
4 - Абу Рафи‘ Нуфай‘ ас-Саиг, аль-Мадани, переселившийся в Басру, надёжный, твёрдый, известный по своей кунье [2-го поколения] (передают все шесть авторов сборников). Упомянут в «Толковании введения», ч. 2, с. 462.
5 - Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), упомянут в прошлой главе.
[Замечание]: Из достоинств этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он полностью составлен из басрийцев, кроме сподвижника, который был мединцем. В нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя. В нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи наиболее передававших сподвижников, передавший 5374 хадиса.
Толкование хадиса:
(«От Абу Рафи‘а») Нуфай‘а ас-Саига аль-Мадани, затем аль-Басри, («от Абу Хурайры») (да будет доволен им Аллах); («который сказал: «Был Джурайдж») внешне это имеет форму хадиса с прерванным иснадом (мурсаль), однако далее выяснилось, что он является связанным (маусуль), из его слов: «Хумайд сказал: «Абу Рафи‘ описал нам, подражая описанию Посланника Аллаха ﷺ, как мать Джурайджа...»».
[Замечание]: Этот Джурайдж — с двумя «джим», в уменьшительной форме — его историю от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передал Абу Рафи‘, как здесь и у Ахмада в его «Мусанаде», а также Мухаммад ибн Сирин, как в следующем риваяте, который есть также у аль-Бухари, и аль-А‘радж — у аль-Бухари, и Абу Салама — у Ахмада. А от Пророка ﷺ его передал вместе с Абу Хурайрой также ‘Имран ибн Хусайн (да будет доволен им Аллах). Ибн Хаджар сказал после упоминания подобного вышеизложенному: «Я упомяну то, что содержится в риваяте каждого из них полезного». Составитель говорит: «Я тоже упомяну то, что упомянул Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) в этом толковании, если Аллах пожелает».
[Другое замечание]: Начало хадиса Абу Саламы об этой истории: «Был человек из числа сынов Исраиля, торговец, у которого дела то шли в убыток, то приносили прибыль. Он сказал: «Нет добра в этой торговле, поищу-ка я торговлю получше этой», — и построил келью, и предался в ней монашеству. Его звали Джурайдж...» — и далее приводится хадис. Это указывает на то, что он жил после Исы ибн Марьям (мир ему) и был из числа его последователей, поскольку именно они ввели монашество и заточение души в кельях, как сказано в «Фатх аль-Бари».
(«Предавался служению Аллаху в келье») — с фатхой и сукуном: место богослужения христиан. Аль-Муртада (да помилует его Аллах) сказал: «Ас-Сав ма‘а», как «джавхара» — дом для христиан и минарет для монаха, также говорят «ас-сав ма‘» без «та марбута», названа так из-за узости своей верхушки». Сибавайх сказал: «Ас-сав ма‘а» — от корня «ас-сам‘», то есть «заострённый, суженный на конце».
Из редких стихов, которые нам прочитал один из шейхов [размера «маджзу аль-камиль»]:
«Твой Господь заповедал тебе богобоязненность, и обладающие разумом заповедали её вместе с ним.
Выбери же для себя мечеть, где будешь пребывать один, или келью».
(«К нему пришла его мать») — её имя неизвестно. (Хумайд ибн Хиляль сказал), передатчик от Абу Рафи‘а: («Абу Рафи‘ описал нам») Нуфай‘, («подражая описанию Посланника Аллаха ﷺ,») то есть его описанию, («матери») то есть матери Джурайджа, («когда она призывала его») то есть в момент, когда она звала своего сына Джурайджа, («как она приложила ладонь ко лбу, а затем подняла голову») к нему, то есть к Джурайджу, поскольку он находился в возвышенном месте кельи. Слово («призывая его») — обстоятельственное предложение. («Она сказала») мать: («О Джурайдж, я твоя мать, поговори со мной», но она застала его») то есть нашла его («молящимся, и он сказал») Джурайдж: («О Аллах, моя мать») то есть эта зовущая меня — моя мать, следует ли мне ответить ей? («и моя молитва») то есть вот эта моя молитва, следует ли мне заняться ею и оставить ответ матери? («и он предпочёл свою молитву») ответу матери, («и она вернулась») мать, («затем пришла») во второй («раз»), а в следующем риваяте разъясняется, что это было на следующий день, и там сказано: «Когда наступило утро», («и сказала: «О Джурайдж, я твоя мать, поговори со мной». Он сказал: «О Аллах, моя мать и моя молитва», и он предпочёл свою молитву. Тогда она сказала») — внешне из этого риваята следует, что эти её слова относятся ко второму разу, однако далее в следующем риваяте будет сказано, что она звала его три раза, а затем на третий раз призвала на него бедствие: («О Аллах, это Джурайдж, он мой сын, я обратилась к нему, но он отказался говорить со мной. О Аллах, не дай ему умереть, пока не покажешь ему») — а в следующем риваяте: «пока не увидит лица» («блудниц»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «С даммой на первой «мим» и кясрой на второй: то есть распутниц, открыто предающихся блуду; единственное число — «мумиса», а множественное также «маямис»». Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «Мумиса» — распутница, множественное число также «маямис» и «мавамис», а знатоки хадиса говорят «маямис», что верно только при удлинении кясры до «йа», подобно «мутфиль» и «матафиль»».
Сказал Ибн Манзур (да помилует его Аллах): «женщина мумис и мумиса — распутница, блудница, склоняющаяся к своему желающему, подобно тому как её называют «хари‘» от «тахарру‘» — «мягкость», «слабость»; иногда так называют служанок-невольниц; а «мумисат» — это открыто предающиеся разврату; форма множественного числа — «мийамис» и «мавамис», а знатоки хадиса говорят «мийамис», что верно лишь при насыщении огласовки «кясра», чтобы она превратилась в «я», подобно «мутфиль» — «матафиль» и «матафиль»». Конец цитаты.
Его слово («и если бы она пожелала ему, чтобы он был подвергнут искушению») — в форме страдательного залога, то есть: чтобы он впал в искушение прелюбодеяния, («он был бы подвергнут искушению»), то есть: он впал бы в него. Его слово («и был пастух овец») — имя его неизвестно, («он приходил в свою келью»), то есть: в келью Джурайджа. Слово это (по-арабски: دَيْر) — с фатхой на «даль» без точек, сукуном на «я» и «ра» в конце: церковь, отдалённая от жилых мест, в которой удалялись христианские монахи ради своего служения; это то же, что и упомянутая ранее «саумаа» (келья-башня), подобная минарету, где они удаляются от общения с людьми и от того, чтобы к ним входили, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Его слово («и вышла женщина из селения, и пастух совокупился с ней»), то есть: прелюбодействовал с ней, («и она зачала, и родила») — а в некоторых списках: «и разрешилась от бремени» («мальчика, и было сказано ей: что это?»), то есть: что это за мальчик, откуда он у тебя, ведь у тебя нет мужа? («Она сказала: от хозяина этой кельи»), имея в виду Джурайджа. Его слово («и они пришли со своими топорами») — слово с хамзой и мадда, множественное число от «фа’с» с хамзой; это известный инструмент, подобно «ра’с» — «ру’ус», — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «фа’с» — женского рода, произносится с хамзой, но допустимо и облегчённое произношение, а множественное число — «афу’с» и «фу’ус», подобно «филс» — «афлус» и «фулус». Конец цитаты.
(«И своими мотыгами») — с фатхой, по образцу «аль-джавари»: множественное число от «мисхат» с кясрой на «мим»: это лопата, но из железа; «сахав ат-тин» — «он соскрёб глину с поверхности земли», глагол по образцу «каля», то есть: я соскрёб его мотыгой.
(«И они позвали его»), то есть: народ позвал Джурайджа, («и застали его»), то есть: нашли его в состоянии, когда он («молится, и он не разговаривал с ними. Он сказал: и они принялись разрушать») — с фатхой в начале, по образцу «дараба», («его келью»), то есть: его место служения и уединения, («когда же он увидел это»), то есть: разрушение своей кельи, («он спустился к ним, и они сказали ему: спроси эту») — а в следующем риваяте: «сказали: ты совершил прелюбодеяние с этой распутницей, и она родила от тебя», («он сказал: и он улыбнулся») — Джурайдж, удивляясь тому, что его обвинили в этом грехе, («затем он погладил голову ребёнка»), то есть: после того как он совершил омовение и молитву, («и сказал: кто твой отец?») — а в следующем риваяте: «он сказал: где ребёнок? и они принесли его, и он сказал: дайте мне помолиться, и он помолился, а когда закончил, подошёл к ребёнку и толкнул его в живот, и сказал: о мальчик, кто твой отец?» («Он сказал: мой отец — пастух овец. И когда они услышали это от него»), то есть: от ребёнка, («они сказали»), раскаиваясь в том, что они сделали, разрушив его келью: («мы отстроим то, что разрушили из твоей кельи, золотом и серебром») — из уважения к тебе и в качестве покрытия нашего преступления разрушения. («Он сказал: нет»), то есть: не отстраивайте её золотом и серебром, («но верните её глиной, как она была раньше») — то есть глиной, как она была построена прежде, («затем он поднялся туда»), то есть: поднялся к тому, что осталось от верхней части кельи, либо это произошло после того, как они восстановили её постройку. А Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот хадис приведён согласованно (у аль-Бухари и Муслима), и разъяснение его вопросов последует в следующем хадисе, если пожелает Аллах Всевышний.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[6488] (…) — Передал нам Зухайр ибн Харб, передал нам Язид ибн Харун, сообщил нам Джарир ибн Хазим, передал нам Мухаммад ибн Сирин от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «Не разговаривали в колыбели, кроме троих: Иса, сын Марьям, товарищ Джурайджа, а Джурайдж был человеком благочестивым, устроил себе келью и находился в ней. Пришла к нему его мать, когда он молился, и сказала: «О Джурайдж!» Он сказал: «О Господь, моя мать и моя молитва», — и обратился к своей молитве, и она удалилась. Когда наступил следующий день, она пришла к нему, когда он молился, и сказала: «О Джурайдж!» Он сказал: «О Господь, моя мать и моя молитва», — и обратился к своей молитве, и она удалилась. Когда наступил следующий день, она пришла к нему, когда он молился, и сказала: «О Джурайдж!» Он сказал: «О Господь, моя мать и моя молитва», — и обратился к своей молитве. Тогда она сказала: «О Аллах, не умерщвляй его, пока он не увидит лица распутниц!» Сыны Исраиля стали обсуждать Джурайджа и его подвижничество, а была там распутная женщина, которой уподоблялась красота (других), и она сказала: «Если хотите, я непременно введу его в искушение для вас». Он сказал: и она подставилась ему, но он не обратил на неё внимания. Тогда она пошла к пастуху, который приходил в его келью, и предоставила ему себя, и он совокупился с ней, и она зачала. Когда она родила, она сказала: «Это от Джурайджа». Тогда они пришли к нему, спустили его вниз, разрушили его келью и стали бить его. Он сказал: «Что с вами?» Они сказали: «Ты совершил прелюбодеяние с этой распутницей, и она родила от тебя». Он сказал: «Где ребёнок?» И они принесли его. Он сказал: «Дайте мне помолиться». И он помолился, а когда закончил, подошёл к ребёнку, толкнул его в живот и сказал: «О мальчик, кто твой отец?» Он сказал: «Такой-то, пастух». Он сказал: и они подошли к Джурайджу, целуя его и обтираясь о него, и сказали: «Мы отстроим тебе твою келью из золота». Он сказал: «Нет, восстановите её из глины, как она была». И они сделали это. И вот однажды младенец сосал грудь своей матери, и проехал мимо мужчина на резвом животном, в красивом облачении, и его мать сказала: «О Аллах, сделай моего сына подобным этому!» Тогда он оставил грудь и обратился к нему, посмотрел на него и сказал: «О Аллах, не делай меня подобным ему!» Затем он снова обратился к груди и стал сосать её». Он сказал: и как будто я вижу Посланника Аллаха ﷺ, изображающего его сосание указательным пальцем во рту, вводя его и посасывая. Он сказал: «И они прошли мимо служанки, которую били и говорили: «Ты совершила прелюбодеяние, ты воровала!» — а она говорила: «Достаточно мне Аллаха, и прекрасен Он как Покровитель!» Тогда его мать сказала: «О Аллах, не делай моего сына подобным ей!» Тогда он оставил грудное вскармливание, посмотрел на неё и сказал: «О Аллах, сделай меня подобным ей!» Тогда они вернулись к разговору, и она сказала: «Да лишишься ты волос (пусть Аллах обездолит тебя)! Прошёл мужчина прекрасного облика, и я сказала: ‘О Аллах, сделай моего сына подобным ему’, а ты сказал: ‘О Аллах, не делай меня подобным ему’; и прошли мимо этой рабыни, которую били…»
«И говорят они [ей]: «Ты прелюбодействовала, ты воровала». Я сказал: «О Аллах, не делай моего сына подобным ей», — а ты сказал: «О Аллах, сделай меня подобным ей». Он сказал: «Тот человек был тираном, и я сказал: «О Аллах, не делай меня подобным ему», а этой говорят: «Ты прелюбодействовала», — хотя она не прелюбодействовала, и «ты воровала», — хотя она не воровала, и я сказал: «О Аллах, сделай меня подобным ей»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Зухайр ибн Харб ан-Насаи, затем аль-Багдади, был упомянут в предыдущей главе.
2 — Йазид ибн Харун аль-Васити, был упомянут недавно.
3 — Джарир ибн Хазим, Абу-н-Надр аль-Басри, был упомянут также недавно.
4 — Мухаммад ибн Сирин аль-Ансари, вольноотпущенник их, аль-Басри, был упомянут также недавно.
5 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее.
Разбор хадиса:
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Не говорил в колыбели никто, кроме троих»». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «махд» (колыбель) — по своему происхождению это масдар от глагола «махадту» — «мухиддуху»: «выровнял вещь, привёл её в порядок». Колыбель ребёнка — это всякое место, которое для него выравнивается и устраивается; ею может быть его ложе, а может быть и колени его матери, как сказал Катада относительно слов Всевышнего: «Как нам говорить с тем, кто в колыбели, будучи младенцем?» [Марьям: 29] — то есть на коленях его матери.
Он сказал: явный смысл этого ограничения предполагает, что не было ребёнка, говорившего в колыбели, кроме этих троих, а именно: Иса, мальчик Джурайджа и мальчик, прибегший к защите от Аллаха от тирана. Пришло же в хадисе Сухайба, упомянутом в толковании суры «аль-Бурудж», в истории о яме (ров), что женщину привели, чтобы бросить в огонь за её веру, а с ней был её младенец — в других версиях, не в «Сахихе» Муслима, [сказано]: «грудной ребёнок», — и она замешкалась, боясь упасть в него, и мальчик сказал ей: «О матушка, терпи, ибо ты на истине». А Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: свидетель Йусуфа был младенцем в колыбели. А ад-Даххак сказал: говорили в колыбели шестеро: свидетель Йусуфа, младенец служанки жены Фараона, Иса, Йахья, товарищ Джурайджа и товарищ [истории] о яме.
Я говорю (аль-Куртуби): ад-Даххак исключил младенца [защищавшегося] от тирана и упомянул на его месте Йахью, и, согласно этому, говоривших в колыбели становится семеро, и тем самым нарушается ограничение тремя упомянутыми в хадисе.
Я говорю: на это отвечают так: трое, упомянутые в хадисе, — те, о ком достоверно установлено, что они говорили в колыбели, и относительно них нет разногласия, насколько мне известно, а относительно прочих есть разногласие: говорилось, что они были уже большими, так что могли говорить и разумели, и среди них нет ничего достовернее хадиса о товарище [истории] о яме, но достоверность всех этих сообщений не является безусловно принятой. Так снимается затруднение тем, что Пророк ﷺ сообщил то, что было в его знании из того, что было ему открыто в тот момент, а затем впоследствии Аллах Всевышний осведомил его о других подобных случаях, и он сообщил нам об этом согласно тому, что было в его знании». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
А в «аль-Фатх» сказано: в этом ограничении есть затруднение, если только не понимать это так, что он ﷺ сказал это до того, как узнал о дополнительных случаях, но в этом есть отдалённость [от очевидного смысла]. Возможно также, что речь трёх упомянутых была именно в колыбели, а речь прочих детей была без колыбели, но этому противоречит то, что в риваяте Ибн Кутайбы сказано, что мальчик, которого его мать бросила в яму, был семи месяцев от роду, а в хадисе Абу Хурайры прямо указано на колыбель. В этом есть возражение ан-Навави в его словах, что товарищ [истории] о яме не был в колыбели, а причина этих его слов — то, что встречается в хадисе Ибн Аббаса у Ахмада, аль-Баззара, Ибн Хиббана и аль-Хакима: «Не говорил в колыбели никто, кроме четверых», — где не упомянут третий из здесь упомянутых, но упомянут свидетель Йусуфа и грудной младенец, который сказал своей матери — а она была причёсывающей дочь Фараона, — когда Фараон хотел бросить его мать в огонь: «Терпи, о матушка, ибо мы на истине». Аль-Хаким привёл нечто подобное этому от хадиса Абу Хурайры, так что из этого собирается пятеро. Упоминание свидетеля Йусуфа встречается также в хадисе Имрана ибн Хусайна, но он передан как остановленный (маукуф). Ибн Абу Шейба передал через мурсаль Хиляля ибн Йисафа нечто подобное хадису Ибн Аббаса, но не упомянул сына причёсывающей. А в «Сахихе» Муслима из хадиса Сухайба в истории о людях ямы [сказано]: «Женщину привели, чтобы бросить в огонь, или чтобы она отреклась, а с ней был грудной младенец, и она замешкалась, и он сказал ей: «О матушка, терпи, ибо ты на истине»». А ад-Даххак утверждал в своём «Толковании», что Йахья говорил в колыбели, — это передал ас-Саалиби, и если это подтвердится, их станет семеро. Аль-Багави упомянул в своём «Толковании», что Ибрахим Халиль говорил в колыбели, а в «Сийар» аль-Вакиди [сказано], что Пророк ﷺ говорил в самом начале своего рождения. И говорил во времена Пророка ﷺ Мубарак аль-Йамама, и его история приведена в «Далаиль ан-нубувва» аль-Байхаки со слов Мураррида (с буквой «дад») — и Аллах знает лучше.
Помимо этого, есть разногласие относительно свидетеля Йусуфа: говорилось, что он был малым ребёнком, и это передал Ибн Абу Хатим от Ибн Аббаса, но иснад этого слаб, и так же сказали аль-Хасан и Саид ибн Джубайр. И передано также от Ибн Аббаса и Муджахида, что он был бородатым [мужчиной], а от Катады и аль-Хасана также — что он был мудрецом из её родни». Конец.
«Иса, сын Марьям (мир ему)» и «товарищ Джурайджа» — далее разъясняется история Джурайджа его словами: «Джурайдж был человеком благочестивым, [много] поклоняющимся, и устроил себе кéллию (совамаа)» — с фатхой над «сад» и сукуном над «вав» — это высокое строение с заострённой верхушкой, по форме подобное «фаъала», от глагола «сомаъту»: «заострил», — названо так потому, что верх его заострён.
«И был он в ней, и пришла к нему его мать» — а в предыдущем риваяте: «пришла его мать». Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не нашёл ни в одном из путей передачи упоминания её имени. А в хадисе Имрана ибн Хусайна: «И приходила к нему его мать, звала его, и он выглядывал к ней и говорил с ней, и пришла к нему однажды, когда он был в своей молитве». А в риваяте Абу Рафи у Ахмада: «И пришла к нему его мать однажды, позвала его и сказала: «О Джурайдж, выгляни ко мне, поговори со мной, я твоя мать»».
«Он же молился» — предложение обстоятельства образа действия. «Она сказала: «О Джурайдж!» — он сказал: «Господи! [Отвечать] моей матери или [продолжать] мою молитву?»» — то есть перед ним сошлись ответ матери и завершение молитвы, и он просил Аллаха направить его к лучшему из двух.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова «Господи, моя мать или моя молитва» указывают на то, что Джурайдж (да будет доволен им Аллах) был поклоняющимся, но не был учёным, ибо при малейшем размышлении он мог бы понять, что его молитва была добровольной, а ответ матери был для него обязательным, и никакого противоречия здесь не было, вызывающего затруднение. Ему следовало сократить свою молитву или прервать её и ответить своей матери, тем более что она неоднократно приходила к нему, тосковала по нему и нуждалась в разговоре с ним, и всё это указывает на обязательность его ответа ей. Не видишь ли ты, что он разгневал её своим отвержением её и обращением к своей молитве, и далеко от истины, чтобы шариаты разошлись в обязательности почтения родителей. И тогда она призвала против него [проклятие], и Аллах Всевышний ответил на её мольбу, чтобы наказать его и явить её достоинство. Явно из этой мольбы, что эта женщина была праведной и знающей — не видишь ли, как она была осторожна в своей мольбе, сказав: «О Аллах, не умерщвляй его, пока он не посмотрит на лица блудниц», — она сказала «пока не посмотрит», и не сказала иного. И пришло в некоторых путях передачи этого хадиса: «А если бы она призвала против него, чтобы он был подвергнут искушению, он был бы подвергнут искушению». И также: если бы она сдержала свой гнев и потерпела, это было бы для неё предпочтительнее, но когда Аллах Всевышний узнал искренность их обоих положения, Он был милостив к ним обоим и явил их положение перед Собой тем, что явил из их почёта».
Польза из этого: подтверждение необходимости стремления ребёнка угождать матери, избегания того, что огорчает её сердце, и использования её благих молитв за него. Поэтому Пророк ﷺ сказал: «Рай — под стопами матерей» — то есть тот, кто дошёл в смирении перед своей матерью до того, что ему не тяжело положить её стопу на свою щёку, заслужил тем самым Рай. Правильнее сказать об этом хадисе, что он приведён в форме притчи, целью которой является указание на предел в благочестии и почтении, подобно словам Пророка ﷺ: «Рай — под тенью мечей». Конец.
(«и обратился к своей молитве») — в риваяте аль-Бухари: «она позвала его, и он сказал: «отвечу ей или буду молиться?»» В другом его риваяте добавлено: «и он отказался ответить ей». А в хадисе Имрана ибн Хусайна сказано, что она приходила к нему три раза, зовя его в каждый раз трижды. В риваяте аль-А‘раджа у аль-Исмаили: «он сказал: «моя мать и моя молитва — я предпочту молитву моей матери», — сказал он это трижды».
Хадис в этой формулировке слаб, более того, шейх аль-Альбани сказал, что он выдуман (мавду‘). Его текст таков: «Рай — под стопами матерей, кого пожелают — введут, кого пожелают — выведут» — так он выдуман. Заменяет его хадис Муавии ибн Джахимы о том, что он пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я хотел выступить в поход, и пришёл посоветоваться с тобой». Он сказал: «Есть ли у тебя мать?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Тогда будь при ней, ибо Рай — под её ногами». Передал ан-Насаи и другие, как ат-Табарани, и иснад его хорош; аль-Хаким назвал его достоверным, аз-Захаби согласился с ним, а аль-Мунзири подтвердил это. Конец. «Ас-Сильсиля ад-да‘ифа», 2/59.
Согласовано аль-Бухари и Муслимом.
«Аль-Муфхим», 6/512–513.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: всё это понимается так, что он сказал это про себя, а не произнёс вслух. Но возможно и то, что он произнёс это открыто, поскольку речь во время молитвы у них была допустима, и так было в начале Ислама. Я уже приводил ранее, в конце главы о молитве, упоминание хадиса Язида ибн Хаушаба от его отца, возведённого к Пророку: «Если бы Джурайдж был знающим, он знал бы, что ответить матери предпочтительнее его молитвы». Конец.
(«она удалилась») — то есть вернулась в свой дом, отчаявшись получить ответ сына на её зов. («Когда наступило завтра») — очевидно, что «кана» здесь полное (не связочный глагол), а его подлежащее — «завтра» (аль-гад), а «мин» — избыточное, согласно мнению тех грамматиков, которые считают возможной его избыточность в утвердительных предложениях; то есть: когда пришло завтра. («Она пришла к нему, когда он молился, и сказала: «О Джурайдж!», он сказал: «Господи, моя мать и моя молитва», и он обратился к своей молитве. Она удалилась. Когда наступило завтра, она пришла к нему, когда он молился, и сказала: «О Джурайдж!», он сказал: «О Господи, моя мать и моя молитва», и он обратился к своей молитве. Тогда она сказала: «О Аллах, не дай ему умереть, пока он не увидит лица блудниц (муамисат)»») — в предыдущем риваяте Абу Рафи‘а: «пока Ты не покажешь ему блудниц». В риваяте аль-Бухари с этого пути: «она сказала: «О Аллах, не дай ему умереть, пока Ты не покажешь ему лица блудниц»». В риваяте аль-А‘раджа: «пока он не посмотрит в лица блудниц (аль-мийамис)», подобное же в риваяте Абу Саламы. В хадисе Имрана ибн Хусайна: «она разгневалась и сказала: «О Аллах, пусть Джурайдж не умрёт, пока не посмотрит в лица блудниц»». «Аль-муамисат» — множественное число от «муамиса» (с даммой над «мим», сукуном над «вав», кясрой над второй «мим», после которой идёт «син» без точки) — это блудница; множественное число также «мавамис» с «вав». Ибн аль-Хашшаб отверг образование множественного числа как «мийамис» с точечной буквой, но другие обосновали это. Автор «аль-Матали‘» допустил в этом слове замену «я» на хамзу, более того, зафиксировал это как риваят. В риваяте аль-А‘раджа встречается: «она сказала: «Ты отказался показать мне своё лицо — да не даст тебе Аллах умереть, пока не увидишь своё лицо, [отражённое] в глазах блудниц Медины»».
(«Тогда сыны Израилевы стали говорить о Джурайдже и его поклонении. И была одна женщина распутная (багий)») — то есть блудница. Говорят: «багат аль-мар'а тэбги бига'ан» (с кясрой и удлинением) — совершила прелюбодеяние, она — «багий», множественное число — «багая». Это определение, специфичное для женщины; о мужчине не говорят «багий», сказал это аль-Азхари. («Приводимая в притчу за свою красоту») — то есть её красотой приводили пример, поскольку она отличалась ею среди женщин своего народа.
Хафиз сказал: я не нашёл имени этой женщины, но в хадисе Имрана ибн Хусайна сказано, что она была дочерью царя той местности. В риваяте аль-А‘раджа: «и она приходила к его келье как пастушка, пасущая овец», подобное же в риваяте Абу Рафи‘а у Ахмада. В риваяте Абу Саламы: «а возле его кельи были пастух овец и пастушка коз».
Можно объединить эти риваяты так, что она вышла из дома своего отца без ведома своей семьи, переодевшись, и занималась развратом, пока не заявила, что способна соблазнить Джурайджа. Она пошла на хитрость, выйдя в образе пастушки, чтобы иметь возможность приходить в тень его кельи и таким образом добиться его соблазнения.
(«Она сказала: «Если хотите, я непременно соблазню его для вас»») — в риваяте Ахмада добавлено: «они сказали: «мы хотим»». Он ﷺ сказал: («и она предложила себя ему») — то есть попросила его совершить с ней близость, («но он не обратил на неё внимания. Тогда она пришла к пастуху, который приходил к его келье, и предложила себя ему, и он совершил с ней близость, и она зачала. Когда она родила, она сказала») — то есть когда её спросили: от кого этот ребёнок? Она сказала: («он от Джурайджа») — в предыдущем риваяте Абу Рафи‘а: «ей было сказано: «что это?», она сказала: «это от хозяина этого монастыря»». В риваяте Ахмада добавлено: «она была схвачена, а того, кто среди них совершал прелюбодеяние, убивали. Ей было сказано: «от кого это?», она сказала: «это от хозяина кельи»». Аль-А‘радж добавил: «он сошёл ко мне со своей кельи». В риваяте аль-А‘раджа: «ей было сказано: «кто твой сообщник?», она сказала: «Джурайдж-подвижник, он сошёл ко мне и совершил со мной близость»». Абу Салама добавил в своём риваяте: «они пошли к царю и сообщили ему. Он сказал: «схватите его и приведите ко мне»». В риваяте Абу Рафи‘а у него: «они сказали: «о Джурайдж, сойди!» Но он отказался, продолжая свою молитву. Тогда они начали разрушать его келью. Когда он увидел это, он сошёл. Они надели ему и ей на шею верёвку и стали водить их среди людей». В риваяте Абу Саламы: «царь сказал ему: «горе тебе, о Джурайдж! Мы считали тебя лучшим из людей, а ты сделал эту беременной. Идите с ним, распните его»». В хадисе Имрана: «они начали бить его, говоря: «лицемер, ты обманывал людей своим делом»». В риваяте аль-А‘раджа: «когда они проходили мимо дома блудниц, те вышли посмотреть, и он улыбнулся. Они сказали: «он не смеялся, пока не проходил мимо блудниц»»). («Тогда они пришли к нему») — то есть жители селения пришли к нему («и потребовали, чтобы он сошёл») — то есть попросили его сойти к ним («и разрушили его келью, и стали бить его») — в хадисе Имрана: «он не заметил ничего, пока не услышал топоры у основания своей кельи. Он стал спрашивать их: «горе вам, что с вами?», но они не отвечали ему. Когда он увидел это, он взял верёвку и спустился». («Он сказал: «Что с вами?» Они сказали: «Ты совершил прелюбодеяние с этой блудницей, и она родила от тебя». Он сказал: «Где ребёнок?» Они принесли его. Он сказал: «Оставьте меня»») — то есть отпустите меня («пока я помолюсь. И он помолился») — то есть после того, как совершил омовение. В риваяте аль-Бухари: «он совершил омовение и помолился». В риваяте Вахба ибн Джарира: «он встал, помолился и обратился с мольбой». В хадисе Имрана: «он сказал: «отойдите от меня», и они отошли от него, и он совершил молитву в два ракята».
(Когда же он [Джурайдж] закончил, то подошёл к младенцу и ткнул его в живот, и сказал: «О мальчик, кто твой отец?» Тот ответил: «Такой-то пастух») — а в предыдущем риваяте Абу Рафи‘: «Затем он погладил головку младенца и сказал: «Кто твой отец?» Тот ответил: «Мой отец — пастух овец»»; в его риваяте у Ахмада: «И он положил свой палец на её живот»; в риваяте аль-Бухари: «Затем он подошёл к мальчику и сказал: «Кто твой отец, о мальчик?» Тот сказал: «Пастух»», а в риваяте Вахба ибн Джарира добавлено: «Он ткнул его пальцем и сказал: «Клянусь Аллахом, о мальчик, кто твой отец?» Тот сказал: «Я сын пастуха»»; а в мурсаль-передаче аль-Хасана у Ибн аль-Мубарака в «аль-Бирр ва-с-сила»: «Он попросил их подождать его, и они подождали, и увидел он во сне, что ему велено ткнуть в живот женщины и сказать: «О ягнёночек, кто твой отец?» Он так и сделал, и тот ответил: «Пастух овец»»; а в риваяте Абу Саламы: «Тогда принесли женщину с мальчиком, и рот его был у её груди, и Джурайдж сказал ему: «О мальчик, кто твой отец?» Мальчик оторвал рот от груди и сказал: «Мой отец — пастух овец»»; а в риваяте аль-А‘раджа: «Когда его привели к их правителю, Джурайдж сказал: «Где мальчик, которого она родила?» Его принесли, и он спросил: «Кто твой отец?» Тот ответил: «Такой-то», назвав своего отца по имени».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не нашёл имени пастуха, но говорят, что его звали Сухайб. Что же касается сына, то встречается выражение: «И сказал: «О бабус»» — и это не имя его, как утверждал ад-Давуди, а имеется в виду просто «малыш». В хадисе Имрана сказано: «Затем он подошёл к дереву, отломил от него ветку, потом подошёл к мальчику, который был в своей колыбели, и ударил его этой веткой, и сказал: «Кто твой отец?»» А в «ат-Танбих» Абу-л-Лейса ас-Самарканди без иснада приводится: «Он спросил женщину: «Где я обрёл тебя?» Она ответила: «Под деревом». Тогда он подошёл к тому дереву и сказал: «О дерево, заклинаю тебя тем, кто создал тебя, — кто прелюбодействовал с этой женщиной?» И каждая ветка его ответила: «Пастух овец»».
Все эти разночтения примиряются тем, что произошло всё перечисленное вместе: он погладил голову мальчика, положил палец на живот его матери, ткнул его пальцем и ударил концом посоха, который был у него. А те, кто примирял их предположением о повторении истории — будто он заставил его говорить один раз, когда тот был во чреве, до рождения, а затем ещё раз после рождения, — зашли в этом слишком далеко.
В риваяте Вахба ибн Джарира добавлено: «Тогда они бросились к Джурайджу и стали целовать его». А аль-А‘раджа в своём риваяте добавил: «И Аллах оправдал Джурайджа, и люди возвеличили дело Джурайджа». А в риваяте Абу Саламы: «И люди воздали хвалу [Аллаху] и удивились».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: относительно его слов («О мальчик, кто твой отец?» Тот ответил: «Такой-то пастух») можно возразить, что прелюбодей не связывается родством с ребёнком по шариату. Ответ на это двоякий: во-первых, возможно, что в их шариате это связывалось родством; во-вторых, имелось в виду: «От чьего семени ты?» — и назвал его «отцом» в переносном смысле. Конец цитаты.
(Он сказал: «И они обратились к Джурайджу, целуя его и касаясь его руками») в поисках благословения, (и сказали: «Построим тебе твою келью из золота?» Он сказал: «Нет, восстановите её из глины, как она была». И они так сделали) — а в риваяте Вахба ибн Джарира: «Постройте её из глины, как она была»; а в риваяте Абу Рафи‘: «Они сказали: «Восстановим то, что мы разрушили в твоей обители, золотом и серебром?» Он сказал: «Нет, но восстановите её, как она была». И они так сделали»; а в передаче Абу-л-Лейса: «Правитель сказал ему: «Построим её из золота?» Он ответил: «Нет». Тот сказал: «Из серебра?» Он ответил: «Нет, только из глины»». В риваяте Абу Саламы добавлено: «И они восстановили её, и он вернулся в свою келью, и они спросили его: «Клянёмся Аллахом, от чего ты смеялся?» Он ответил: «Я смеялся лишь от мольбы, которую воззвала против меня моя мать»».
(«И когда...» — بينا есть та же بين обстоятельства времени, гласная которой была продлена, отчего образовался алиф, как об этом уже говорилось не раз). (младенец сосал грудь) — с фатхой и кясрой над «даль» [يَرْضَعُ]. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «радиа-с-сабийю рада‘ан» по модели «та‘иба» — говор Неджда; и «рада‘а рад‘ан» по модели «дараба» — говор жителей Тихамы, на котором говорят и мекканцы; некоторые говорят, что изначальная форма масдара в этом говоре — с кясрой над «даль», а сукун — облегчение, подобно «аль-хилф» и «аль-хальф»; и «рада‘а йарда‘у» с двумя фатхами — третий говор; и «рада‘ан», и «рада‘атан» с фатхой над «ра»; «арда‘атху уммуху» — «его мать вскормила его грудью», отсюда «иртада‘а» — «он был вскормлен», она же — «мурди‘» и «мурди‘атун» тоже. Аль-Фарра и группа [учёных] сказали: если имеется в виду реальное описание вскармливания грудью, то — «мурди‘» без «та марбута»; а если имеется в виду переносное описание, в смысле, что она является местом вскармливания в прошлом или будущем, то с «та марбута», и на это указывают слова Всевышнего: «в тот день забудет каждая кормящая (мурди‘а) о том, кого она вскармливала» [«аль-Хадж»: 2]; и «нисаун мараси‘» и «маросиу» [во множественном числе]; «расаа‘туху мурасаатан» и «риса‘ан», и «риса‘атан» с кясрой. Конец цитаты.
Его слова («от его матери») — хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не нашёл её имени, ни имени её сына, ни имени кого-либо из упомянутых в этой истории.
(Тогда прошёл мимо мужчина) — в риваяте Ахмада: «всадник высокомерный», (верхом на резвом животном) — с «фа»: то есть бодром, живом, резвом; уже говорилось: «фаруха» с даммой над «ра» — «фараха» и «фарахийя». (и в прекрасном облике) — «аш-шара» — облик и наряд, сказал ан-Навави; а в «Фатх аль-Бари» сказано: «зу шара» с шин — обладатель красоты, или, по другому мнению, обладатель облика и прекрасного вида, который вызывает восхищение и на который указывают [пальцем].
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «резвое животное» — прекрасное, породистое; а «аш-шара» — украшенный облик, на который указывают за его красоту; а «халька» — неизменяемое слово [без танвина], поскольку его алиф — для обозначения женского рода, подобно «саккра»; это слово, вошедшее в их речь как поговорка, а изначально оно относилось к тому, чьё горло поражено болью. Уже говорилось, что «‘акра» и «халька» — из слов, которые вошли в их речь в форме мольбы, но не в буквальном смысле. А мать этого младенца, которого вскармливали грудью, взглянула на внешний облик и восхитилась внешностью и видом этого мужчины, поэтому воззвала для своего сына быть подобным ему; и сочла безобразной внешность и положение рабыни, поэтому воззвала, чтобы её сын не оказался в подобном её положении. И пожелал Аллах Всевышний по Своей милости привлечь её внимание, заставив её грудного младенца произнести то, что требуется учитывать из внутренних состояний и качеств сердца, — как об этом сказал Пророк ﷺ: «Поистине, Аллах не смотрит на ваши облики и ваши имущества, но смотрит на ваши сердца и ваши деяния» — передал Муслим; и как сказал один из мудрых поэтов [из размера «мадждзу’ аль-камиль»]:
Не в поясе красота, — знай же, даже если ты облачён в плащ,
Поистине, красота — это [благородные] корни и достоинства, что оставляют в наследство величие.
И, по всей видимости, этот младенец — Аллах Всевышний создал в нём разум и понимание, как создаёт это обычно во взрослых, и он понял так, как понимают они, а нарушение обычного порядка [природы] заключается в том, что Он создал это в нём раньше положенного срока; но возможно также, что Аллах пустил эту речь через его язык, хотя сам он этого не осознавал, — подобно тому, как Он создал в предплечье [животного] и в камешках речь с истинным смыслом, при том что эти вещи оставались в своей неодушевлённой природе; всё это возможно, и могущество [Аллаха] допускает это, а Аллах Всевышний лучше знает, что из двух произошло на самом деле.
Что же касается ‘Исы (мир ему), то Аллах создал в нём в его колыбели то же, что создаёт в разумных людях и пророках в состоянии их зрелости, — полный разум и проницательное понимание, как это засвидетельствовал о нём Коран. Конец цитаты.
«Тогда его мать сказала: «О Аллах, сделай моего сына подобным этому!» — и ребёнок (ат-тифль) оставил (грудь), то есть сосание груди, (и обратился к нему), то есть к всаднику, (и посмотрел на него, и сказал: «О Аллах, не делай меня подобным ему!» Затем он снова обратился к груди и стал сосать её»). Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: (Как будто я вижу Посланника Аллаха ﷺ, показывающего это сосание указательным пальцем в своём рту) ﷺ — в этом усиление ясности сообщения через изображение действием. (И он стал сосать её) — «ямуссуха» с даммой над «мим» и с фатхой, по образцу «катала» и «таиба»; некоторые ограничиваются только вторым вариантом. «Имтассаху» имеет то же значение, — сказал аль-Фаюми. А в «Тадж аль-арус» сказано: «масысту-ху» с кясрой, «амассу-ху» с фатхой; аль-Азхари добавил: «масасту-ху» с фатхой, «амуссу-ху» с даммой, по образцу «хасасту-ху ахуссу-ху масса»; сказал: правильный и хороший вариант — «масысту-ху» с кясрой, «амассу»: то есть я пил это, пил медленно и спокойно. Конец цитаты.
Он ﷺ сказал: («И они прошли мимо служанки»). А в риваяте аль-Бухари: «Затем прошли мимо невольницы» — слово «мурра» («прошли мимо») в форме «мурра» дано в пассивном залоге. Ахмад добавил от Вахба ибн Джарира: «которую избивали». (И они били её), а в риваяте аль-А‘раджа от Абу Хурайры: «которую тащили и издевались над ней» — слово с фатхой над «джим», затем усиленный «ра», затем ещё один «ра». (И говорили: «Ты прелюбодействовала, ты воровала!») — с кясрой над «та» в обоих случаях, если это обращение, и с сукуном, если это утверждение факта. (А она говорила: «Довольно мне Аллаха, и прекрасен Он как Покровитель!») А в риваяте Ахмада: «Они говорили: «Ты воровала», — хотя она не воровала, «Ты прелюбодействовала», — хотя она не прелюбодействовала, а она говорила: «Довольно мне Аллаха»». А в риваяте аль-А‘раджа: «Они говорили ей: «Ты прелюбодействуешь», а она говорила: «Довольно мне Аллаха», и говорили ей: «Ты воруешь», а она говорила: «Довольно мне Аллаха»». А в риваяте Хиласа встречается: «что она была эфиопкой или негритянкой, и что она умерла, и они таскали её, пока не бросили её» — это и есть смысл сказанного в риваяте аль-А‘раджа: «которую тащили».
(Тогда его мать сказала), то есть мать ребёнка: («О Аллах, не делай моего сына подобным ей!» И он оставил сосание, и посмотрел на неё, и сказал: «О Аллах, сделай меня подобным ей!» И тут же), то есть в том месте или в то время, (они снова заговорили друг с другом) — мать и ребёнок, (о случившемся, и она сказала): «Халька!» А в некоторых списках: «и сказала: «О сынок мой, халька!»» Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл «они снова заговорили друг с другом о случившемся» таков: она обратилась к грудному младенцу, беседуя с ним, тогда как прежде не считала его способным к речи; но когда он повторно заговорил, она поняла, что он способен на это, и стала спрашивать его и беседовать с ним снова. Конец цитаты.
Её слово «халька» — усечённое, без танвина, подобно «сакра»; некоторые из передатчиков ставят танвин, и это то, что признал верным Абу Убайд, сказавший: смысл его — «пусть Аллах Всевышний поразит его болью в горле», то есть это проклятие на ребёнка. Ибн аль-Анбари сказал: по внешнему смыслу это проклятие на саму себя, а не проклятие вообще. А другие, помимо Абу Убайда, сказали: «халька» подобно «гадба» — то есть «пусть Аллах сделает её такой», и «алиф» здесь — «алиф» женского рода. Аль-Асмаи сказал: это слово, которое говорят по поводу удивительного дела: «акра, хальга, хамша» — то есть женщины царапают себе щёки от горя, а бреют голову в знак скорби по мужьям по случаю несчастий. И из удивления в хадисе о ребёнке, заговорившем в колыбели, его мать сказала ему: «халька», — привёл это в «Машарик аль-анвар».
(Прошёл человек красивого облика, и я сказала: «О Аллах, сделай моего сына подобным ему!» А ты сказал: «О Аллах, не делай меня подобным ему!» И прошли мимо этой невольницы, которую они били и говорили: «Ты прелюбодействовала, ты воровала», и я сказала: «О Аллах, не делай моего сына подобным ей!» А ты сказал: «О Аллах, сделай меня подобным ей!»») Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: то есть «о Аллах, сделай меня свободным от грехов, подобно тому, как она свободна от них», а не подразумевается подобие ей в приписываемом ей ложном обвинении, от которого она невиновна.
(Ребёнок сказал), объясняя причину этих своих слов: («Тот человек был тираном (джаббар)»). А в риваяте Ахмада: «Он сказал: «О матушка, что до того всадника с приметным видом, то он — тиран из числа тиранов»». А в риваяте аль-А‘раджа: «Он ведь неверующий (кяфир)». («Поэтому я сказал: «О Аллах, не делай меня подобным ему!» А эта — ей говорят: «Ты прелюбодействовала», хотя она не прелюбодействовала, и «ты воровала», хотя она не воровала, поэтому я сказал: «О Аллах, сделай меня подобным ей!»») В этом хадисе указание на то, что души людей мирских останавливаются на внешнем облике, потому они боятся дурного положения, в отличие от людей истины, чьё внимание сосредоточено на внутренней сущности, поэтому они не заботятся об этом при доброте внутреннего состояния, как сказал Всевышний, повествуя о товарищах Каруна, когда он вышел к ним: «...О, если бы у нас было то, что даровано Каруну! Поистине, он обладатель великой доли! А те, кому было дано знание, сказали: Горе вам! Награда Аллаха лучше» (сура «Аль-Касас», 79–80). Также в хадисе указание на то, что люди по природе предпочитают детям добро больше, чем самим себе, ибо женщина просила добра для своего сына и отвращения зла от него, а о себе не упомянула. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор (составитель) здесь [48/6487 и 6488] (2550), а также аль-Бухари в «Аль-Мазалим» (2482) и «Аль-Анбия» (3436 и 3466), и упомянул его в подвешенной форме в «Ас-Салят» (1206), и в «Аль-адаб аль-муфрад» (33); Ахмад — в своём «Мусанаде» (2/307–308, 395, 433, 434); Ибн Хиббан — в своём «Сахихе» (6488 и 6489); Абу Йаля — в своём «Мусанаде» (11/178); ат-Табарани — в «Мусанад аш-Шамиин» (4/287 и 288); аль-Байхаки — в «Шу‘аб аль-иман» (6/194). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение великости почтения к родителям, укрепления права матери и ответа на её мольбу, даже если сын не виновен, однако положение в этом различается в зависимости от намерений.
2 — (из них): что если два дела противоречат друг другу, начинают с более важного из них.
3 — (из них): то, что сказано в «Аль-Фатх»: в этом указание на предпочтение ответа матери над добровольной молитвой (тата\ввувʻ), поскольку продолжение этой молитвы — дело добровольное, а ответ матери и почтение к ней — обязательны. Ан-Навави и другие сказали: она молилась против него, и её мольба была принята, потому что он мог бы сократить молитву и ответить ей, но, возможно, он опасался, что она позовёт его покинуть свою келью и вернуться в мир и его привязанности. Ибн Хаджар сказал: так сказал ан-Навави, но в этом есть сомнение, учитывая, что ранее упоминалось, что она приходила к нему, и он разговаривал с ней; и очевидно, что она тосковала по нему, потому и приходила навещать его, и удовлетворялась его видом и его разговором с ней. И, по-видимому, он не сократил молитву и не ответил ей потому, что боялся, что прервётся его смиренное сосредоточение (хушу‘). А в хадисе Язида ибн Хаушаба от его отца: «Пророк ﷺ сказал: «Если бы Джурайдж был знающим (факих), он бы знал, что ответ матери предпочтительнее служения его Господу»» — привёл его аль-Хасан ибн Суфьян. И если это понимать в общем смысле, то из этого следует дозволенность прерывания молитвы вообще для ответа на зов матери, будь то добровольная молитва или обязательная, и это одно из мнений в мазхабе аш-Шафи‘и, приведённое ар-Руяни. Ан-Навави, следуя за другими, сказал: это следует понимать так, что это было допустимо в их шариате, но в этом есть сомнение. Наиболее достоверное мнение у шафиитов состоит в том, что если молитва добровольная и известно, что отказ причинит страдание родителю, ответ обязателен, иначе — нет; а если молитва обязательная и время её узкое, ответ не обязателен, а если время не узкое, ответ обязателен по мнению имама аль-Харамайна, но другие с ним не согласны, поскольку она становится обязательной с началом её совершения. А у маликитов — ответ родителю в добровольной молитве предпочтительнее продолжения её. Кади Абу аль-Валид передал, что это относится именно к матери, а не к отцу. У Ибн Абу Шайбы от мурсаля Мухаммада ибн аль-Мункадира есть то, что подтверждает это, и так говорил Макхуль, а говорится, что из первых поколений (саляф) никто, кроме него, этого не говорил. Конец цитаты.
4 - (в их числе): то, что Аллах Всевышний, как правило, устраивает своим приближённым (аулия) выход, когда испытывает их тяжкими обстоятельствами. Аллах Всевышний сказал: «А кто боится Аллаха, тому Он устраивает выход» (ат-Талак, 2). Иногда же Он допускает, чтобы тяжкие обстоятельства продолжались для них некоторое время — для приумножения их духовного состояния и их воспитания, и это является милостью (лютф) по отношению к ним.
5 - (в их числе): желательность совершения омовения и молитвы при обращении с мольбой по важным делам.
6 - (в их числе): то, что омовение было известно в шариатах прежних народов, ибо в этом хадисе установлено в «Сахихе» аль-Бухари: «...и совершил омовение, и молился». Кади Ияд передал от некоторых, что они полагали, будто омовение — особенность именно этой общины; так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Он же сказал в «Фатх»: в этом [хадисе] содержится указание, что омовение не является особенностью этой общины, в противовес утверждавшим это, ибо особенностью этой общины является лишь блеск (гурра) и следы омовения (тахджиль) в жизни будущей. Подобное же уже приводилось прежде в истории пророка Ибрахима (мир ему) в рассказе о Саре и тиране (джаббар). И Аллах Всевышний знает лучше.
7 - (в их числе): подтверждение существования чудесных дарований приближённых Аллаха (карамат аль-аулия), что является мазхабом людей сунны и общины (ахль ас-сунна валь-джама‘а), в противовес мутазилитам.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе есть указание на истинность появления чудесных дарований приближённых Аллаха, и это мнение большинства людей сунны и учёных. От некоторых учёных передавалось отрицание этого, но, по всей видимости, они отрицали не сам принцип таких дарований — ведь разум допускает их возможность, и о них свидетельствует то, что имеется в Писании, в сунне и в известиях о праведниках этой общины, — а отрицали лишь притязание на их появление у тех, кто не наделён их условиями и не достоин их, а также притязание на частое и постоянное их повторение до такой степени, что нарушение обычного порядка вещей превращается в норму, — а это уже разрушение установленного Аллахом Всевышним порядка (сунна) и перекрытие путей, ведущих к познанию пророчества пророков Аллаха Всевышнего. Конец цитаты (1).
8 - (в их числе): разъяснение того, что чудесные дарования приближённых Аллаха могут проявляться по их собственному выбору и по их просьбе. Ан-Навави сказал: это правильное мнение согласно нашим товарищам-богословам (мутакаллимун); среди них есть и те, кто говорит, что они не проявляются по их выбору и просьбе.
Ибн Баттал сказал: возможно, что Джурайдж был пророком, и тогда это было бы чудом (му‘джиза). Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: так он сказал, но это предположение неприменимо в отношении женщины, к которой обратился её грудной младенец, как явствует из остальной части хадиса.
9 - (в их числе): разъяснение того, что чудесные дарования могут проявляться во всех видах нарушения обычного порядка вещей. Некоторые это отвергали и утверждали, что они ограничиваются лишь такими вещами, как ответ на мольбу и подобное этому. Ан-Навави сказал: это ошибка того, кто так утверждает, и отрицание очевидного, воспринимаемого чувствами; правильным же является допущение их проявления в превращении одних сущностей в другие и в появлении вещи из несуществования и тому подобном. Конец цитаты (2).
10 - (в их числе): мягкость по отношению к подчинённому, если от него произошло то, что требует наставления; ибо мать Джурайджа, несмотря на свой гнев на него, не призвала на него ничего, кроме именно того, что она призвала, а если бы она не желала для него мягкого исхода, она пожелала бы ему совершения мерзости или гибели.
11 - (в их числе): разъяснение того, что искренность перед Аллахом Всевышним предохраняет от вреда искушений (фитан).
12 - (в их числе): разъяснение силы убеждённости (якын) упомянутого Джурайджа и правильности его упования, ибо он заставил заговорить младенца, хотя обычный порядок вещей не предполагает, что тот заговорит; и если бы не правильность его упования на то, что тот заговорит, он не стал бы обращаться к нему с вопросом.
13 - (в их числе): указание на допустимость принятия более строгого пути в поклонении для того, кто знает за собой достаточные силы для этого.
14 - (в их числе): то, что некоторые извлекли из этого доказательство, что среди сынов Исраиля по их шариату было положение, согласно которому женщине верят в том, что она заявляет против мужчин относительно совокупления, и ребёнок присоединяется к нему по родству, и отрицание этого не приносит ему пользы, кроме как при наличии доказательства, отвергающего её слова.
15 - (в их числе): то, что совершивший мерзость (фахиша) не сохраняет за собой никакой неприкосновенности (хурма).
16 - (в их числе): разъяснение того, что прибежище в важных делах — обращение к Аллаху Всевышнему через молитву.
17 - (в их числе): то, что некоторые из маликитов использовали слова Джурайджа: «Кто твой отец, о мальчик?» как доказательство того, что тому, кто совершил прелюбодеяние с женщиной, и у неё родилась от этого дочь, не разрешается вступать в брак с этой дочерью — в противовес шафиитам и Ибн аль-Маджишуну из маликитов. Смысл довода в том, что Джурайдж приписал сына прелюбодеяния прелюбодею, и Аллах подтвердил истинность этой приписки чудом, нарушившим обычный порядок вещей, — тем, что младенец заговорил и засвидетельствовал это о себе, сказав: «Мой отец — такой-то пастух»; таким образом эта приписка родства была верной, из чего следует, что между ними действуют установления отцовства и сыновства, кроме наследования и покровительства (валя), которые исключаются на основании отдельного доказательства, а всё прочее остаётся согласно этому установлению.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова «о мальчик, кто твой отец? Он сказал: такой-то пастух» приводятся в качестве опоры теми, кто говорит, что прелюбодеяние делает недозволенным подобно тому, как это делает дозволенное совокупление, так что не разрешается [после этого] мать той, с кем совершено прелюбодеяние, и её дочери — для прелюбодея, и не разрешается та, с кем совершено прелюбодеяние, — для отцов прелюбодея и для его сыновей. Это риваят Ибн аль-Касима от Малика в «аль-Мудаввана»; а в «аль-Муватта» [говорится]: прелюбодеяние не делает недозволенным то, что дозволено. Этим же аргументируют и то, что рождённая от воды прелюбодея не дозволена самому прелюбодею для брака с её матерью — это известное (машхур) мнение; хотя Абд аль-Малик ибн аль-Маджишун сказал, что это дозволено. Основание опоры на эти два вопроса — то, что Пророк ﷺ передал о Джурайдже, что тот приписал сына прелюбодеяния прелюбодею, и Аллах подтвердил истинность этого именования нарушением обычного порядка вещей — заставив младенца заговорить со свидетельством об этом; таким образом Аллах подтвердил истинность этой приписки [устами] Джурайджа, и о ней сообщил Пророк ﷺ от имени Джурайджа в контексте похвалы Джурайджу и проявления его чудесного дарования; поэтому эта приписка была верной по подтверждению Аллаха Всевышнего и по сообщению Пророка ﷺ об этом, из чего установилось сыновство и его установления.
Нельзя возразить: отсюда следует, что между ними должны действовать установления отцовства и сыновства — наследование, покровительство и прочее, — тогда как мусульмане единогласны в том, что между ними нет наследования, а значит эта приписка родства неверна; на это мы отвечаем, что это [исключение] — следствие того, что мы уже упомянули, и это проявилось [также] в вопросе матери от прелюбодеяния, ибо установления материнства и сыновства действуют между ними, кроме того, о чём достигнут иджма — что между ними нет [наследования], что является исключением, а всё прочее остаётся согласно основе этого доказательства. В этом вопросе есть разборы, которые подробно рассматриваются не в этом месте, если Аллах Всевышний пожелает. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
Собравший [этот труд], да простит его Аллах, говорит: по-моему, мнение тех, кто говорит, что прелюбодеяние не влечёт запрета, ибо недозволенное не делает недозволенным дозволенное, так что прелюбодею разрешается жениться на бывшей жене той, с кем он совершил прелюбодеяние, или на её сестре, — является более предпочтительным (арджах), и на это указывает, судя по всему, то, как поступил аль-Бухари в своём «Сахихе», где он передал мнение о дозволенности от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), ибо он сказал: если человек совершил прелюбодеяние с сестрой своей жены, его жена не становится ему запретной; и он также сказал: если он совершил с ней прелюбодеяние, его жена не становится ему запретной, — и он ослабил передаваемое от него мнение о запрете. Это мнение в «Фатх» приписано большинству (джумхур) (2). И Аллах Всевышний знает лучше.
18 - (в их числе): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слова «мы отстроим твою келью из золота... и так далее» указывают на то, что тот, кто нанёс ущерб стене или дому, обязан восстановить их в прежнем виде, если их описание точно установлено и возможно достичь такого же соответствия, и с него не взимается стоимость того, чему он нанёс ущерб. Аль-Бухари озаглавил главу по этому хадису о Джурайдже: «Кто разрушил стену, тот строит подобную», и это прямое указание на то, что мы упомянули, и это соответствует смыслу слов Аллаха Всевышнего: «А кто преступил против вас, преступайте против него подобно тому, как он преступил против вас» (аль-Бакара, 194). Если же достижение точного соответствия невозможно, то обращаются к стоимости — таков мазхаб куфийцев, аш-Шафии и Абу Саура в отношении стены. А в «аль-‘Утбия» передано от...