- الْبَغِيِّ
- (бага) * В хадисе: «Найди мне (ابغني) камни, чтобы мне очиститься ими». Говорят «ابغني كذا» с соединительной хамзой, то есть «поищи мне то-то», а «أبغني» с отделяемой хамзой означает «помоги мне в поиске». * Отсюда же и хадис: «Найдите мне (أبغوني) кусок железа, чтобы мне очиститься им» — с соединительной и отделяемой хамзой. Слово это повторяется в хадисах неоднократно. Говорят «бага — ябги — буга’» (с даммой), когда искал. * Отсюда же хадис Абу Бакра: «Он вышел в поисках верблюдов (в бугаи ибиль)». Слово «буга’» они образовали по модели слов, обозначающих болезни, вроде «‘утас» (чихание) и «зукам» (насморк), уподобляя его им, поскольку сердце ищущего занято, подобно недугу. (с) Отсюда же и хадис Сураки о переселении (хиджре): «Они отправились как ищущие (буг’ан)», то есть призывающие и разыскивающие, множественное число от «баг» (ищущий), подобно «ра‘» — «ру‘ян». * Отсюда же хадис Абу Бакра о переселении: «Их встретил человек у Кура‘ аль-Гамим и спросил: «Кто вы?» Абу Бакр ответил: «Ищущий и указывающий путь (баг ва хад)»», намекая на поиск верблюдов и указание дороги, а на самом деле имея в виду поиск истинной религии и указание пути от заблуждения. * А в хадисе об Аммаре: «Убьёт его группа притеснителей (аль-фи’а аль-багия)» — то есть несправедливая группа, вышедшая из подчинения имаму. Изначальное значение слова «баги» — переход за предел. * Отсюда же и хадис: «Не ищите (фала табгу) против них пути», то есть если они будут вам подчиняться, то у вас не остаётся против них никакого пути, кроме как через притеснение и несправедливость. * Отсюда же хадис Ибн Умара: «Он сказал одному человеку: «Я тебя ненавижу». Тот спросил: «Почему?» Он ответил: «Потому что ты допускаешь излишество (табги) в своём азане»» — имея в виду излишнее растягивание и продление голоса при произнесении азана, от значения «переход за предел». * А в хадисе Абу Салямы: «Он провёл месяц, леча свою рану, и она зажила снаружи при наличии внутреннего нагноения (баги), о котором он не знал» — то есть при наличии порчи. * И в другом хадисе: «Женщина распутная (багий) вошла в Рай из-за собаки» — то есть блудница, множественное число — «багая». Рабыню также называют «багий», даже если этим не имеют в виду осуждения, хотя изначально это слово означает осуждение. Говорят: «Бага т-имра’а — табги — бига’» (с кясрой), когда женщина совершила прелюбодеяние; она — «багий». Слово «бига’» они образовали по модели слов, обозначающих пороки, вроде «хиран» (норовистость) и «ширад» (упрямство животного), поскольку прелюбодеяние — это порок. (х) А в хадисе Умара: «Он прошёл мимо человека, рубившего акацию в пустыне, и сказал: «Ты пас скот на её незрелых плодах (багватаха), на её плодах в стадии «барама», на её висящих плодах (хабалятаха), на её влажных плодах (баллятаха) и на её скрученных плодах (фатлятаха), а теперь рубишь её?»» Кутайби сказал: передатчики хадисов передают это слово как «ма‘ватаха», но это ошибка, ибо «ма‘ва» — это финик, в котором началось созревание, тогда как правильно — «багватаха», то есть плод акации в самом начале появления, который затем становится «барама», затем «баллятан», затем «фатлятан». * А в хадисе ан-Наха‘и: «Ибрахим ибн аль-Мухаджир был поставлен над Домом снабжения, и ан-Наха‘и сказал: «Не было выбрано для него (ма буги лаху) добра»», то есть «не было для него выбрано».
- الْمُومِسَاتِ
- (мумис) В хадисе о Джурайдже: «...до тех пор пока не посмотришь в лица блудниц». «Аль-мумиса» — распутница, блудница; форма множественного числа от неё — «маямис», а также «мавамис». Знатоки хадисов говорят «маямис» (с долгим «и»), но это правильно только при полном раскрытии огласовки «касра» до превращения её в «я», подобно тому как от «мутфиль» получаются «матафиль» и «матафиль» (с долгим «и»). Отсюда же и хадис Абу Ваиля: «Большинство последователей Даджжаля — дети блудниц (аль-маямис)». В другой версии: «дети блудниц (аль-мавамис)». Относительно происхождения этого слова есть разногласие: одни считают, что оно от буквы «хамза», а другие — что от буквы «вав», и каждый из них предпринимал искусственную попытку вывести для него этимологию, в которой есть натянутость. Мы упомянули его в разделе буквы «мим», исходя из внешнего вида слова и из-за разногласия относительно его происхождения.
- بَغِيٌّ
- (бага) * В хадисе: «Найди мне (ابغني) камни, чтобы мне очиститься ими». Говорят «ابغني كذا» с соединительной хамзой, то есть «поищи мне то-то», а «أبغني» с отделяемой хамзой означает «помоги мне в поиске». * Отсюда же и хадис: «Найдите мне (أبغوني) кусок железа, чтобы мне очиститься им» — с соединительной и отделяемой хамзой. Слово это повторяется в хадисах неоднократно. Говорят «бага — ябги — буга’» (с даммой), когда искал. * Отсюда же хадис Абу Бакра: «Он вышел в поисках верблюдов (в бугаи ибиль)». Слово «буга’» они образовали по модели слов, обозначающих болезни, вроде «‘утас» (чихание) и «зукам» (насморк), уподобляя его им, поскольку сердце ищущего занято, подобно недугу. (с) Отсюда же и хадис Сураки о переселении (хиджре): «Они отправились как ищущие (буг’ан)», то есть призывающие и разыскивающие, множественное число от «баг» (ищущий), подобно «ра‘» — «ру‘ян». * Отсюда же хадис Абу Бакра о переселении: «Их встретил человек у Кура‘ аль-Гамим и спросил: «Кто вы?» Абу Бакр ответил: «Ищущий и указывающий путь (баг ва хад)»», намекая на поиск верблюдов и указание дороги, а на самом деле имея в виду поиск истинной религии и указание пути от заблуждения. * А в хадисе об Аммаре: «Убьёт его группа притеснителей (аль-фи’а аль-багия)» — то есть несправедливая группа, вышедшая из подчинения имаму. Изначальное значение слова «баги» — переход за предел. * Отсюда же и хадис: «Не ищите (фала табгу) против них пути», то есть если они будут вам подчиняться, то у вас не остаётся против них никакого пути, кроме как через притеснение и несправедливость. * Отсюда же хадис Ибн Умара: «Он сказал одному человеку: «Я тебя ненавижу». Тот спросил: «Почему?» Он ответил: «Потому что ты допускаешь излишество (табги) в своём азане»» — имея в виду излишнее растягивание и продление голоса при произнесении азана, от значения «переход за предел». * А в хадисе Абу Салямы: «Он провёл месяц, леча свою рану, и она зажила снаружи при наличии внутреннего нагноения (баги), о котором он не знал» — то есть при наличии порчи. * И в другом хадисе: «Женщина распутная (багий) вошла в Рай из-за собаки» — то есть блудница, множественное число — «багая». Рабыню также называют «багий», даже если этим не имеют в виду осуждения, хотя изначально это слово означает осуждение. Говорят: «Бага т-имра’а — табги — бига’» (с кясрой), когда женщина совершила прелюбодеяние; она — «багий». Слово «бига’» они образовали по модели слов, обозначающих пороки, вроде «хиран» (норовистость) и «ширад» (упрямство животного), поскольку прелюбодеяние — это порок. (х) А в хадисе Умара: «Он прошёл мимо человека, рубившего акацию в пустыне, и сказал: «Ты пас скот на её незрелых плодах (багватаха), на её плодах в стадии «барама», на её висящих плодах (хабалятаха), на её влажных плодах (баллятаха) и на её скрученных плодах (фатлятаха), а теперь рубишь её?»» Кутайби сказал: передатчики хадисов передают это слово как «ма‘ватаха», но это ошибка, ибо «ма‘ва» — это финик, в котором началось созревание, тогда как правильно — «багватаха», то есть плод акации в самом начале появления, который затем становится «барама», затем «баллятан», затем «фатлятан». * А в хадисе ан-Наха‘и: «Ибрахим ибн аль-Мухаджир был поставлен над Домом снабжения, и ан-Наха‘и сказал: «Не было выбрано для него (ма буги лаху) добра»», то есть «не было для него выбрано».
- حَلْقَى
- حَلَقَ (халака) — в хадисе говорится, что пророк صلى الله عليه وسلم совершал молитву аср, когда солнце было белым и высоким (محلقًا), то есть поднятым. Слово التحليق означает поднятие. Также говорится: «حلق الطائر في جو السماء» — птица поднялась в небо. Аз-Захри передает от Шамара, что التحليق солнца с утра — это ее подъем, а вечером — спуск. В другом хадисе: «فحلق ببصره إلى السماء» — он поднял взгляд к небу. Также есть запрет на продажу птиц в воздухе (المحلقات). В хадисе о мохаммедовом послании говорится о намерении броситься с высокого места (حالِق — высокий). В хадисе Аиши говорится, что она послала рубашку пророка, и Абу Бакр бросил ее ей, сказав: «Возьми с нее припасы и сложи» — то есть бросил. В хадисе есть запрет на حلق перед молитвой, а в другой версии — запрет на التحلق (собираться в круг) перед пятничной молитвой. Слово الحلق — это множественное от حلقة — круг, группа людей, собравшихся вместе. التحلق — намеренное собирательство. Аль-Джухари говорит, что جمع حلقة — это حلق с фатхой на ха, а Абу Амр говорит, что единственное — حلقة с движением, а множественное — حلق с фатхой. Тхаллаб говорит, что оба варианта допустимы. Шейбани говорит, что в речи нет حلقة с движением, кроме множественного от حالق (бреющий). В другом хадисе говорится: «لا تصلوا خلف النيام ولا المتحلقين» — не молитесь за спинами тех, кто сидит кругом. Также говорится, что сидящий в середине круга проклят, так как, сидя в центре, он поворачивается спиной к другим, причиняя им неудобство. В хадисе «لا حمى إلا في ثلاث» упоминается «حلقة القوم» — то есть у них есть право защищать ее, чтобы никто не проходил и не садился в середине. В хадисе есть запрет на حلق золота — кольца без камней. В хадисе говорится: «من أحب أن يحلق جبينه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب» — кто хочет обжечь лоб кольцом огня, пусть обожжет его кольцом из золота. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится, что сегодня открылся проход из их заграждения, и он показал кольцо пальцами, образуя кольцо из большого и указательного пальцев. В хадисе говорится: «من فك حلقة فك الله عنه حلقة يوم القيامة» — кто развяжет кольцо, тому Аллах развяжет кольцо в День Воскресения, что означает освобождение раба, подобно освобождению раба (فك الرقبة). В хадисе о мире Хайбар говорится, что у пророка были желтые, белые и кольцевые доспехи; кольцо — это с сукуном на лам, означает оружие в общем, а по другой версии — щиты. В хадисе говорится: «وإن لنا أغفال الأرض والحلقة» — у нас есть охранники земли и кольцо (защита). В хадисе говорится: «ليس منا من صلق أو حلق» — не из нас тот, кто бреет или стрижет волосы при несчастье. В хадисе говорится: «لعن من النساء الحالقة والصالقة والخارقة» — прокляты женщины, которые бреют лицо ради украшения. В хадисе о хадже говорится: «اللهم اغفر للمحلقين» — молись за тех, кто побрил волосы в хадже или умре; их выделяют в молитве, так как большинство, совершавших обряд с пророком, не имели жертвенного животного и не могли брить голову до жертвоприношения. Когда им разрешили брить голову без жертвы, они почувствовали в душе облегчение и предпочли это, и некоторые сразу подчинились и побрились без возврата. Поэтому первых, кто побрил голову, выделили, а тех, кто отложил, — нет. В хадисе говорится: «دب إليكم داء الأمم قبلكم البغضاء وهي الحالقة» — пришла к вам болезнь народов до вас — вражда, а الحالقة — это то, что уничтожает и искореняет религию, как бритва срезает волосы. Также говорят, что это разрыв родства и вражда. В хадисе говорится, что пророк сказал Сафии: «عقري حلقي» — то есть Аллах поразил и поранил ее горло, что означает боль в горле. Большинство передатчиков так передают без танвина, по образцу слова غضبى. В языке танвин обычно употребляется, но здесь это источник глагола, оставленного в слове, с подразумеваемым значением «поразил и поранил». Также говорят «عقرا حلقا» — выражение удивления. Также женщину, которая причиняет вред, называют так. В хадисе Абу Хурайры говорится, что когда запретили вино, они шли к горлу (الحلقانة) и отрезали испорченное. الحلقانة — это часть плода, где появляется мягкая часть перед хвостиком, называемая التذنوبة. Если достигает половины — это مجزع, если две трети — حلقان и محلقن, то есть отрезают испорченное и выбрасывают, чтобы не смешать испорченное с хорошим. В хадисе Баккара говорится, что он проходил мимо людей, которые брали от щитов и الحلقان (частей щитов).
- فَارِهَةٍ
- (Ф-Р-Х) В хадисе о Джурайдже: «резвое (фариха) животное», то есть бодрое, живое, сильное. Говорят: «фарухат» — «фараха» и «фарахийя».
- وَشَارَةٍ
- (شَوَرَ — шавара) В нём (говорится), что к нему подошёл человек, на котором была прекрасная شُورَة (шура). Слово الشُّورَة (аш-шура) — с даммой — означает красоту и благообразие, как будто оно образовано от الشَّوْر (аш-шавр), а это — демонстрация вещи и её обнаружение. Также её называют الشَّارَة (аш-шара), что означает облик, внешний вид.
Отсюда же и хадис: «Человек пришёл к нему, и на нём была прекрасная شَارَة (шара)». Её алиф — это перевёрнутая вав.
Отсюда же и хадис об «Ашуре»: «Они делали его праздником и надевали в этот день на своих женщин украшения и شَارَة (шара)», то есть их красивую, прекрасную одежду.
В хадисе Абу Бакра: «Он сел на коня, يَشُورُهُ (яшуруху)», то есть выставлял его на показ (для продажи). Говорят: شَارَ الدَّابَّةَ يَشُورُهَا (шара ад-дабба яшуруха), когда выставляет животное для продажи, а место, где выставляются животные, называется الْمِشْوَار (аль-мишвар).
Отсюда же и хадис Абу Тальхи: «Он يَشُورُ نَفْسَهُ (яшуру нафсаху) перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», то есть выставлял себя на смерть. А гибель на пути Аллаха — это продажа души. А также говорят: يَشُورُ نَفْسَهُ (яшуру нафсаху) означает «спешит и торопится», показывая этим свою силу. Говорят также: شُرْتُ الدَّابَّةَ (шурту ад-дабба), когда пускаешь животное вскачь, чтобы узнать его силу.
Отсюда же и хадис Тальхи: «Он يَشُورُ نَفْسَهُ (яшуру нафсаху), будучи необрезанным», то есть будучи мальчиком, который ещё не был обрезан. А الْغُرْلَة (аль-гурля) — это крайняя плоть.
В хадисе Ибн аль-Лутбийи: «Он принёс много شَوَار (шавар)». Слово الشَّوَار (аш-шавар) — с фатхой — означает домашнее имущество.
В хадисе Умара о том, кто спустился на веревке, чтобы يَشْتَارَ (яштара) мёд. Говорят: شَارَ الْعَسَلَ يَشُورُهُ (шара аль-‘асаля яшуруху) и اشْتَارَهُ يَشْتَارُهُ (иштараху яштаруху), когда собирает его из его ульев и мест.