- الْبَغِيِّ
- بَغَى (багя) — глагол, означающий «просить», «требовать» или «стремиться к чему-либо». В хадисах встречается выражение «ابغني أحجارا أستطب بها» — «принеси мне камни, чтобы я ими наслаждался», где «ابغني» означает «принеси мне» или «помоги мне». Также встречается «أبغوني حديدة أستطب بها» — «принесите мне железо, чтобы я им наслаждался». Глагол بَغَى (багя) с ударением на ضَمّ (багя) означает «просить» или «жаждать». В хадисе Абу Бакра говорится, что он вышел «في بُغَاءِ إبل» — то есть в поисках верблюдов, где بُغَاء (бугъа) — это состояние болезни, подобное простуде, что символизирует занятость сердца ищущего болезнью. В хадисах Сураки и об эмиграции говорится «انطلقوا بُغْياناً» — то есть они отправились, стремясь и прося. جمع بَاغٍ — كَرَاعٌ и رُعْيَانٌ — это названия видов верблюдов. В хадисе Абу Бакра об эмиграции он описывается как «باغٍ وهادٍ» — стремящийся и ведущий, то есть тот, кто стремится к религии и наставлению от заблуждения. В хадисе Аммара говорится, что «الفئة الباغية» — это угнетатели, восставшие против повиновения имаму. أصل بَغْي — это превышение предела. В Коране сказано: «فلا تبغوا عليهن سبيلًا» — «не ищите против них пути», то есть если они напали, то не остается другого пути, кроме как ответить на несправедливость и угнетение. В хадисе Ибн Умара говорится, что он сказал человеку: «أنا أبغضك» — «я тебя ненавижу», потому что тот «تَبْغِي في أذانك» — то есть украшает свои уши, стремясь к излишествам и превышению меры. В хадисе Абу Саламе говорится, что он лечился месяц, и у него образовался нарыв на فساد (بغْي) — то есть на гное. В арабском языке بَغِيّ (багий) — женщина распутная, блудница, جمع — البغايا. Также слово применяется к рабыням без негативного оттенка, хотя изначально имеет негативное значение. Глагол بَغَت (багат) с كسرة — означает прелюбодеяние. В хадисе Умара описывается процесс сбора плодов дерева самр, где используется термин بَغْوَتُهَا — первый плод, затем идут другие стадии созревания. В хадисе ан-Нахъи говорится, что Ибрагим ибн аль-Мухаджир был назначен над домом пропитания, и сказано «ما بُغِي له» — то есть ему не было отказано, он был благословлен.
- الْمُومِسَاتِ
- المومس (аль-муммис) — в хадисе Джурайджа встречается выражение «حتى تنظر في وجوه المومسات» — «пока не посмотришь на лица распутниц». Муммис — распутница, грешница, и множественное число — майамис или мавамис. Учёные хадиса говорят, что правильным является множественное с усилением касры, чтобы получилось «майамис», подобно словам «мутфиль» и «матафиль». В хадисе Абу Ваиля говорится: «Большинство последователей Даджаля — дети майамис», а в другой передаче — «дети мавамис». В отношении происхождения этого слова есть разногласия: некоторые считают, что оно от хамзы, другие — что от вав, и каждое из этих предположений натянуто. Поэтому слово рассмотрено в разделе буквы мим из-за его явного звучания и разногласий в происхождении.
- بَغِيٌّ
- بَغَى (багя) — глагол, означающий «просить», «требовать» или «стремиться к чему-либо». В хадисах встречается выражение «ابغني أحجارا أستطب بها» — «принеси мне камни, чтобы я ими наслаждался», где «ابغني» означает «принеси мне» или «помоги мне». Также встречается «أبغوني حديدة أستطب بها» — «принесите мне железо, чтобы я им наслаждался». Глагол بَغَى (багя) с ударением на ضَمّ (багя) означает «просить» или «жаждать». В хадисе Абу Бакра говорится, что он вышел «في بُغَاءِ إبل» — то есть в поисках верблюдов, где بُغَاء (бугъа) — это состояние болезни, подобное простуде, что символизирует занятость сердца ищущего болезнью. В хадисах Сураки и об эмиграции говорится «انطلقوا بُغْياناً» — то есть они отправились, стремясь и прося. جمع بَاغٍ — كَرَاعٌ и رُعْيَانٌ — это названия видов верблюдов. В хадисе Абу Бакра об эмиграции он описывается как «باغٍ وهادٍ» — стремящийся и ведущий, то есть тот, кто стремится к религии и наставлению от заблуждения. В хадисе Аммара говорится, что «الفئة الباغية» — это угнетатели, восставшие против повиновения имаму. أصل بَغْي — это превышение предела. В Коране сказано: «فلا تبغوا عليهن سبيلًا» — «не ищите против них пути», то есть если они напали, то не остается другого пути, кроме как ответить на несправедливость и угнетение. В хадисе Ибн Умара говорится, что он сказал человеку: «أنا أبغضك» — «я тебя ненавижу», потому что тот «تَبْغِي في أذانك» — то есть украшает свои уши, стремясь к излишествам и превышению меры. В хадисе Абу Саламе говорится, что он лечился месяц, и у него образовался нарыв на فساد (بغْي) — то есть на гное. В арабском языке بَغِيّ (багий) — женщина распутная, блудница, جمع — البغايا. Также слово применяется к рабыням без негативного оттенка, хотя изначально имеет негативное значение. Глагол بَغَت (багат) с كسرة — означает прелюбодеяние. В хадисе Умара описывается процесс сбора плодов дерева самр, где используется термин بَغْوَتُهَا — первый плод, затем идут другие стадии созревания. В хадисе ан-Нахъи говорится, что Ибрагим ибн аль-Мухаджир был назначен над домом пропитания, и сказано «ما بُغِي له» — то есть ему не было отказано, он был благословлен.
- حَلْقَى
- حَلَقَ (халака) — в хадисе говорится, что пророк صلى الله عليه وسلم совершал молитву аср, когда солнце было белым и высоким (محلقًا), то есть поднятым. Слово التحليق означает поднятие. Также говорится: "حلق الطائر في جو السماء" — птица поднялась в небо. Аз-Захри передает от Шамара, что التحليق солнца с утра — это ее подъем, а вечером — спуск. В другом хадисе: "فحلق ببصره إلى السماء" — он поднял взгляд к небу. Также есть запрет на продажу птиц в воздухе (المحلقات). В хадисе о мохаммедовом послании говорится о намерении броситься с высокого места (حالِق — высокий). В хадисе Аиши говорится, что она послала рубашку пророка, и Абу Бакр бросил ее ей, сказав: "Возьми с нее припасы и сложи" — то есть бросил. В хадисе есть запрет на حلق перед молитвой, а в другой версии — запрет на التحلق (собираться в круг) перед пятничной молитвой. Слово الحلق — это множественное от حلقة — круг, группа людей, собравшихся вместе. التحلق — намеренное собирательство. Аль-Джухари говорит, что جمع حلقة — это حلق с фатхой на ха, а Абу Амр говорит, что единственное — حلقة с движением, а множественное — حلق с фатхой. Тхаллаб говорит, что оба варианта допустимы. Шейбани говорит, что в речи нет حلقة с движением, кроме множественного от حالق (бреющий). В другом хадисе говорится: "لا تصلوا خلف النيام ولا المتحلقين" — не молитесь за спинами тех, кто сидит кругом. Также говорится, что сидящий в середине круга проклят, так как, сидя в центре, он поворачивается спиной к другим, причиняя им неудобство. В хадисе "لا حمى إلا في ثلاث" упоминается "حلقة القوم" — то есть у них есть право защищать ее, чтобы никто не проходил и не садился в середине. В хадисе есть запрет на حلق золота — кольца без камней. В хадисе говорится: "من أحب أن يحلق جبينه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب" — кто хочет обжечь лоб кольцом огня, пусть обожжет его кольцом из золота. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится, что сегодня открылся проход из их заграждения, и он показал кольцо пальцами, образуя кольцо из большого и указательного пальцев. В хадисе говорится: "من فك حلقة فك الله عنه حلقة يوم القيامة" — кто развяжет кольцо, тому Аллах развяжет кольцо в День Воскресения, что означает освобождение раба, подобно освобождению раба (فك الرقبة). В хадисе о мире Хайбар говорится, что у пророка были желтые, белые и кольцевые доспехи; кольцо — это с сукуном на лам, означает оружие в общем, а по другой версии — щиты. В хадисе говорится: "وإن لنا أغفال الأرض والحلقة" — у нас есть охранники земли и кольцо (защита). В хадисе говорится: "ليس منا من صلق أو حلق" — не из нас тот, кто бреет или стрижет волосы при несчастье. В хадисе говорится: "لعن من النساء الحالقة والصالقة والخارقة" — прокляты женщины, которые бреют лицо ради украшения. В хадисе о хадже говорится: "اللهم اغفر للمحلقين" — молись за тех, кто побрил волосы в хадже или умре; их выделяют в молитве, так как большинство, совершавших обряд с пророком, не имели жертвенного животного и не могли брить голову до жертвоприношения. Когда им разрешили брить голову без жертвы, они почувствовали в душе облегчение и предпочли это, и некоторые сразу подчинились и побрились без возврата. Поэтому первых, кто побрил голову, выделили, а тех, кто отложил, — нет. В хадисе говорится: "دب إليكم داء الأمم قبلكم البغضاء وهي الحالقة" — пришла к вам болезнь народов до вас — вражда, а الحالقة — это то, что уничтожает и искореняет религию, как бритва срезает волосы. Также говорят, что это разрыв родства и вражда. В хадисе говорится, что пророк сказал Сафии: "عقري حلقي" — то есть Аллах поразил и поранил ее горло, что означает боль в горле. Большинство передатчиков так передают без танвина, по образцу слова غضبى. В языке танвин обычно употребляется, но здесь это источник глагола, оставленного в слове, с подразумеваемым значением "поразил и поранил". Также говорят "عقرا حلقا" — выражение удивления. Также женщину, которая причиняет вред, называют так. В хадисе Абу Хурайры говорится, что когда запретили вино, они шли к горлу (الحلقانة) и отрезали испорченное. الحلقانة — это часть плода, где появляется мягкая часть перед хвостиком, называемая التذنوبة. Если достигает половины — это مجزع, если две трети — حلقان и محلقن, то есть отрезают испорченное и выбрасывают, чтобы не смешать испорченное с хорошим. В хадисе Баккара говорится, что он проходил мимо людей, которые брали от щитов и الحلقان (частей щитов).
- فَارِهَةٍ
- فَرُهَ (фаруха) — в хадисе Джурейджа встречается выражение «دَابَّةٌ فَارِهَةٌ» (даббатун фариха), что означает «животное энергичное, резвое и сильное». Слово فَرُهَتْ (фарухат) и его производные فَرَاهَةً (фарахатан) и فَرَاهِيَةً (фарахийя) употребляются для описания такой живой и активной природы животного.
- وَشَارَةٍ
- شَوَرَ (шаура) — в одном из хадисов упоминается человек, на котором была شُورَة (шура) — красота и привлекательность. Слово شُورَة с даммой означает красоту и изящество, возможно, происходит от корня شَوْر (шоур), означающего выставление или показ чего-либо. Также это слово называют الشَّارَة (ашшара) — внешний вид, форма. В хадисе говорится о человеке с شَارَة (шара) — красивым знаком, где буква ألف (алиф) перевернута с الواو (вау). В хадисе об Ашуре упоминается, что в этот день женщины надевали свои украшения и красивые одежды, называемые حُلِيَّهُمْ وَشَارَتَهُمْ (хулияхум ва шаратахум). В хадисе об Абу Бакре говорится, что он ездил на лошади, которую он «يشورها» (йашуруха) — выставлял на показ, чтобы продать. Глагол شَارَ (шара) означает выставлять животное на продажу. Место, где выставляют животных, называется المِشْوَار (аль-мишвар). В хадисе об Абу Тальхе говорится, что он «يشور نفسه» (йашуру нафсаху) — выставлял себя перед посланником Аллаха, то есть предлагал себя для боя, что означает готовность пожертвовать собой на пути Аллаха. Также говорят, что «يشور نفسه» — значит стремится и проявляет силу. Глагол شَرَتُ (шарту) означает, что я испытал животное, чтобы узнать его силу. В другом хадисе говорится, что Тальха «يشور نفسه على غرلتِه» (йашуру нафсаху 'аля гхурлатихи) — когда он был мальчиком, еще не обрезанным, а الغرلة (аль-гурла) — это крайняя плоть. В хадисе Ибн аль-Лутбия упоминается شَوَار (шавар) — домашнее имущество. В хадисе Омара, когда он спускался с веревкой, чтобы купить мед, говорится, что он «شار العسل يشوره» (шар аль-'асаль йашуруху) — собирал мед из ульев и мест его нахождения.