— и (аль-Багавий) в «Шарх ас-Сунна» (3518 и 3549), и (Ибн Асакир) в «Тарих Димашк» (15/210 и 54/143). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса.
1 - Из них: разъяснение побуждения мусульманина заботиться о своём брате-мусульманине, к взаимопомощи, добрым отношениям и единению.
2 - Из них: разъяснение того, насколько сильно ислам заботится об укреплении общества, утверждении братства между людьми и отбрасывании разногласий и раскола за спиной.
3 - Из них: разъяснение того, что возмездие в Последней жизни соответствует роду поступков в этой жизни.
4 - Из них: разъяснение допустимости покрывать грех мусульманина, оставления оглашения его проступков и разглашения его грехов среди людей. Аль-Кирманий сказал: покрывание касается лишь того греха, который уже совершён и завершён; что же касается того, в чём человек находится в данный момент, то в этом случае обязательно немедленно осуждать это и удерживать его от этого. А что касается того, что относится к дискредитации передатчиков и свидетелей, то покрывать их недопустимо, и это не входит в запретную клевету, а является обязательным наставлением.
5 - Из них: в хадисе есть указание на то, что если человек поклялся, что такой-то — его брат, имея в виду братство по исламу, то он не нарушает клятву. Это подтверждено от Пророка ﷺ. Абу Дауд в своём «Сунан» передал от Суваида ибн Ханзалы, который сказал: мы вышли, желая (встретить) Посланника Аллаха ﷺ, и с нами был Ваиль ибн Хаджар. Его схватил враг, и люди постеснялись поклясться, а я поклялся, что он — мой брат, и его отпустили. Мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, и я сообщил ему, что люди постеснялись поклясться, а я поклялся, что он — мой брат. Он сказал: «Ты сказал правду, мусульманин — брат мусульманина». А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[6556] (2581) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саид и Али ибн Худжр, они сказали: рассказал нам Исмаил — он же ибн Джафар — от аль-Аля, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Знаете ли вы, кто такой банкрот?» Они сказали: банкрот среди нас — тот, у кого нет ни дирхема, ни имущества. Он сказал: «Поистине, банкрот из моей общины — тот, кто явится в День воскресения с молитвой, постом и закятом, но явится, оскорбив этого, оклеветав того, съев имущество этого, проливая кровь этого, побив этого. И будет отдано этому из его благих деяний, и тому — из его благих деяний. Если же его благие деяния закончатся раньше, чем будет выплачено то, что на нём (лежит), то возьмут из грехов их (потерпевших) и наложат на него, а затем он будет брошен в Огонь»).
Передатчики этого иснада: их шесть:
1 - (Али ибн Худжр) — с даммой над «ха» без точки и сукуном над «джим» — ибн Ийас ас-Саадий аль-Марвазий, Абу аль-Хасан, живший в Багдаде, затем в Марве, надёжный, хафиз, из младших [9] (умер в 244 г.), почти достигший ста лет или превысивший этот возраст (Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении» 2/6.
2 - (Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансарий аз-Зуракый, Абу Исхак аль-Кариъ аль-Мадиний, надёжный, твёрдый [8] (умер в 180 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Иман» 2/110.
3 - (аль-Аля) ибн Абд ар-Рахман аль-Хуркый аль-Мадиний, упомянут недавно.
4 - (его отец) Абд ар-Рахман ибн Якуб аль-Джуханий аль-Хуркый аль-Мадиний, также упомянут недавно.
Остальные двое упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «пятизвенным» иснадам автора — да помилует его Аллах —, и он полностью составлен из мединцев, кроме двух его шейхов: первый — из Баглана, второй — из Марва. В нём — передача сына от отца, и в нём — Абу Хурайра — да будет доволен им Аллах —, о котором речь была прежде.
Разъяснение хадиса:
(от Абу Хурайры) — да будет доволен им Аллах —; (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Знаете ли вы) — обращение к присутствовавшим перед ним ﷺ сподвижникам; то есть: известно ли вам? (кто такой банкрот?») Ат-Тайбий — да помилует его Аллах — сказал: так в «Сахихе» Муслима, в «Джами‘» ат-Тирмизи, в книге аль-Хумайдия, в «Джами‘ аль-усуль» и в «Шарх ас-Сунна» — то есть в форме «ма аль-муфлис?» (что есть банкрот?») — и, исходя из этого, вопрос касается описания банкрота, а не его сущности как таковой. Именно поэтому Пророк ﷺ ответил, описывая его словами «оскорбил», «съел», «оклеветал». А в «Машарик аль-анвар» и в некоторых списках «Масабих» — «ман аль-муфлис?» (кто есть банкрот?»), и этот вопрос — вопрос наставления, а не вопрос выяснения информации, поэтому он и сказал: «поистине, банкрот — такой-то и такой-то...». — конец слов ат-Тайбия — да помилует его Аллах —.
Аль-Карий возразил ему, сказав: я говорю: очевидно, что подразумевается под его словами «ма аль-муфлис?» — «кто банкрот?», на что указывает то, что последовало в ответе сподвижников — да будет доволен ими Аллах —, а также использование в его словах ﷺ выражения «ман» (кто). — конец.
Собиратель (этой книги), да простит его Аллах, сказал: итог возражения аль-Кария состоит в том, что здесь «ма» употреблено в значении «которая» и относится к разумному существу; ведь оно применяется и в отношении разумного существа, как в словах Всевышнего: «Женитесь же на тех из женщин, которые вам угодны» (сура «Ан-Ниса», 3). А Аллах знает лучше.
Аль-Куртубий — да помилует его Аллах — сказал: его слово («знаете ли вы, кто банкрот?») — так подтверждена риваят с «ма», и оно здесь применено к разумному существу, хотя изначально оно применяется к неразумному. А «муфлис» — это причастие действия от «афласа» (стал банкротом): то есть обнищал, как если бы его дирхемы превратились в фулюс (мелкие монеты), подобно тому как говорят «аджбана-р-раджулю» (человек стал труслив) — если его товарищи стали трусливыми, или «акфата» — если его верховое животное стало медленным (кафуф). — конец.
Ан-Нававий — да помилует его Аллах — сказал: смысл в том, что это и есть подлинный банкрот. А что касается того, у кого нет имущества, или того, у кого его мало, то люди называют его банкротом, но это не является истинным банкротством, ибо это дело временное, оно прекращается с его смертью, а иногда прекращается и при жизни, если к нему приходит достаток. Истинный же банкрот — это тот, о ком упомянуто в хадисе: он — полностью погибший, лишённый всего окончательно; у него забирают его благие деяния в пользу его должников (то есть тех, кому он причинил вред), и когда его благие деяния заканчиваются, берут из грехов этих (потерпевших) и накладывают на него, а затем бросают его в Огонь, и так завершается его убыток, его гибель и его банкротство.
Аль-Мазарий сказал: некоторые из новшествующих утверждали, что этот хадис противоречит словам Всевышнего: «И не понесёт несущая ношу чужого греха» (сура «аль-Исра», 15). Но это возражение — ошибка и явное невежество с его стороны; ведь этот человек наказывается за собственное деяние, свой грех и свою несправедливость: на него легли права его должников (потерпевших), и они были отданы им из его благих деяний; а когда они закончились, а остаток (прав) требовал возмещения — сообразно тому, что предусмотрела мудрость Аллаха Всевышнего в отношении Его творений и Его справедливость к Его рабам, — то было взято соответствующее количество из грехов его противников и наложено на него, и он был наказан этим в Огне. Таким образом, суть наказания заключается именно в его собственной несправедливости, и он не наказывается за проступок, который не совершал сам и в котором не был несправедлив. Всё это — воззрение приверженцев сунны. А Аллах знает лучше. — конец.
«Сказали они» — то есть сподвижники, к которым был обращён вопрос: «Банкрот у нас», — то есть среди нас, потомков Адама, — «это тот, у кого нет ни дирхама, ни имущества» — то есть того, чем можно пользоваться из тканей, недвижимости, скота и подобного. Они ответили ему тем, что было им известно согласно обычаям людей этого мира, на что указывают их слова «у нас». Более подобающим для них было бы сделать то, что они обычно делали в большинстве подобных случаев при таком вопросе, а именно сказать: «Аллах и Его Посланник знают лучше», — ведь то, чем они ответили, было очевидным и не могло быть неизвестным ему ﷺ. Когда же они ответили ему так, «сказал» ﷺ, разъясняя им правильный ответ, который им следовало знать: «Поистине, банкрот» — «инна» с кясрой, поскольку она стоит после «сказал» в передаче речи, то есть: истинный банкрот, а это тот, кто банкрот в вечной жизни, «из моей общины» — то есть общины отклика [на призыв], даже если он был богат в этом мире дирхамами и имуществом, — «тот, кто придёт в День воскресения с молитвой» — «би» здесь указывает на сопутствие, то есть: сопровождаемый молитвой — «и постом, и закятом», то есть принятыми [деяниями], ибо непринятое не имеет значения, — «и придёт», будучи в таком состоянии, что «поносил этого» человека, «и обвинял этого» в прелюбодеянии или подобном, «и поедал» незаконно «имущество этого, и проливал» — то есть изливал — «кровь этого» без права, «и бил этого» без права или с превышением того, на что имел право. Смысл в том, что он совмещал эти благочестивые деяния с этими грехами. Возможно, что «и» здесь имеет значение «или», но само слово «банкрот» больше подходит к множественности грехов, обусловивших его банкротство, — сказал аль-Кари (да помилует его Аллах).
«И отдаётся» — в форме страдательного залога — «этому» обиженному «из его добрых дел» — то есть части добрых дел притеснителя, — «и этому» — то есть отдаётся также другому обиженному «из его добрых дел». «Если же истощатся» — «нун» с кясрой, по образцу глагола «та‘иба», — «его добрые дела» — то есть добрые дела притеснителя, из молитвы, поста и закята, — «прежде чем будет возмещено» — в страдательном залоге, а заместителем действующего лица является выражение «то, что на нём», то есть: прежде чем будет исполнено то, что обязательно за ним из притеснений, — «берётся» — тоже в страдательном залоге — «из грехов их», то есть из грехов обиженных, «и бросается» — в страдательном залоге, то есть кидаются и налагаются эти грехи «на него», то есть на притеснителя, у которого истощились добрые дела прежде исполнения того, что было на нём, «затем бросается» — тоже в страдательном залоге, то есть кидается и низвергается этот притеснитель «в Огонь» из-за того, что было наложено на него из грехов обиженных.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «банкрот — это тот, кто придёт в День воскресения с молитвой, постом и закятом» и далее по хадису — то есть этот более достоин имени «банкрот», ибо у него забираются деяния, над правильным исполнением которых по всем условиям он трудился до того, как они были приняты от него, а когда наступило время его нужды в них, они были у него забраны, а затем он был брошен в Огонь. Нет большего банкротства, чем это, и нет более убыточной сделки, чем у того, чьё положение таково. В этом содержится указание на обязательность стремления избавиться от прав людей в этом мире всеми возможными способами и усердствовать в этом. А если не найдёт к этому пути, то — усердствовать в умножении праведных деяний, ибо, возможно, после того как с него будет взято то, что на нём, останется у него избыток. И надежда на щедрость Щедрого для того, чья намерение в исполнении было искренним, а способность на это была недостаточной, состоит в том, что Он умиротворит против него его противников, простив и истца, и того, к кому предъявлен иск, и приведёт их к наилучшему из желаемого. Ранее уже было упомянуто мнение тех, кто сказал, что пост не забирается в счёт прав, лежащих на человеке, и мы разъяснили, что этому возражает и чем это опровергается. Конец [цитаты].
Сказал составитель, — да простит его Аллах: его слово «для того, чья намерение было искренним... и так далее» — относительно этого установлено от Пророка ﷺ то, что привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто берёт имущество людей, желая его вернуть, тому Аллах поможет вернуть его; а кто берёт, желая его уничтожить, того Аллах уничтожит». Конец [цитаты].
Итог таков: кто берёт имущество людей с благим намерением вернуть его им, когда они его потребуют, а затем не сможет его вернуть, то Аллах Всевышний вернёт его за него благодаря его благому намерению, и это происходит через то, что Аллах ﷻ вознаграждает обладателей прав из Рая тем, чем они будут удовлетворены. «А Аллах обладает великой милостью» (Али Имран, 74).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приведены только составителем (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его составитель здесь [15/6556] (2581), ат-Тирмизи в «Описании Дня воскресения» (2418), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/303, 334, 371, 372), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4411 и 7359), Абу Йа‘ля в своём «Мусанаде» (11/385), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (6/93) и «Шу‘аб аль-иман» (1/303), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (4164), аль-Хатиб в «Тарих Багдад» (4/23). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение серьёзности прав людей, ибо кто нарушит их, тому будет назначено наитяжелейшее воздаяние, а именно: будут взяты его добрые дела и отданы обладателям прав, и если этого будет достаточно, то хорошо, а если нет — будут взяты их грехи и наложены на него, а затем он будет брошен в Огонь. Каков же убыток того, чьё это положение и таков итог! Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращаемся.
2 — из них: то, что было сказано: этот хадис не противоречит словам Всевышнего «И не понесёт носящая ношу другой» (аль-Ан‘ам, 164), ибо человек наказывается за своё собственное деяние и своё притеснение, и наказывается не за преступление, не совершённое им, а за его собственное преступление. Так добрые дела были противопоставлены злым делам в соответствии с тем, что требует справедливость Аллаха Всевышнего по отношению к Его рабам.
3 — из них: некоторые из тех, кто склонялся к действительности освобождения от неопределённого [долга], опирались на этот хадис. А Ибн Баттал сказал: напротив, в нём есть доказательство необходимости уточнения [размера долга], ибо слово «притеснение» подразумевает, что оно известно по своему размеру. А Ибн аль-Мунайир сказал: это относится лишь к случаю, когда обиженный отмщает притеснителю, беря с него по размеру своего права, и в этом нет разногласий; разногласие же есть в том, если обиженный откажется от своего права в этом мире — требуется ли знание его размера? А хадис изложен без уточнения. Конец [цитаты].
4 — из них: то, что сказал аль-Байхаки (да помилует его Аллах): этим хадисом привели доказательство те, кто говорил об аннулировании [добрых дел]…