…рекомендовано, побуждаемо в целом, — согласно словам Всевышнего: «А кто проявляет терпение и прощает, поистине, это — из твёрдой решимости в делах» [аш-Шура, 42:43], и словам Его: «А кто простит и уладит, награда его — у Аллаха» [аш-Шура, 42:40], и словам Его: «Пусть они простят и извинят. Неужели вы не желаете, чтобы Аллах простил вам? Ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» [ан-Нур, 24:22], и словам Его: «А простить ближе к богобоязненности» [аль-Бакара, 2:237], а также словам Пророка ﷺ: «Аллах не увеличивает раба, прощающего, кроме как в чести», и его словам: «Прощай того, кто причинил тебе несправедливость, давай тому, кто отказал тебе, и поддерживай связь с тем, кто разорвал её с тобой», и подобного этому много. Конец. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(19) — (Глава о желательности прощения и смирения)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, сказано:
[6569] (2588) — «Передал нам Яхья ибн Аюб, и Кутайба, и Ибн Худжр, они сказали: передал нам Исмаил — он же Ибн Джафар — от аль-Аля, от его отца, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Никакая садака не уменьшает имущество, и не увеличивает Аллах раба, прощающего, кроме как в чести, и не смиряется никто ради Аллаха, кроме как возвышает его Аллах»».
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: этот иснад — тот же иснад, что упомянут перед этим, поэтому нет нужды повторять о нём речь, — заметь это.
Разбор хадиса:
(«От Абу Хурайры» — да будет доволен им Аллах — «от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Никакая»») — «ма» здесь отрицательная частица, («не уменьшает садака имущество») — предлог «мин» здесь либо избыточный, либо разделительный, либо пояснительный; то есть: не уменьшает садака имущество, или часть имущества, или что-то из имущества, — напротив, оно увеличивается многократно по сравнению с тем, что было отдано, за счёт того, что восполняется скрытым благословением, или явным даром, или высокой наградой.
Сказал Абу Умар ибн Абд аль-Барр — да помилует его Аллах: смысл его таков: садака не уменьшает имущество, потому что это имущество, в котором есть благословение, поскольку с него был уплачен закят, и его владелец добровольно отдал часть от него; ведь садака умножается до семисот раз, и её владелец находит её во время нужды в ней подобной горе Ухуд, умноженной многократно, — так какое же тут уменьшение? Конец.
Сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: слова его «никакая садака не уменьшает имущество» — упомянули относительно этого два толкования:
Первое: смысл в том, что имущество благословляется, и от него отводится вред, так что уменьшение внешнего вида восполняется скрытым благословением, и это постигается чувственно и по обычному опыту.
Второе: хотя внешний вид имущества и уменьшается, но в награде, полагающейся за это, есть восполнение этого уменьшения и приумножение во много раз. Конец.
Сказал аз-Зуркани — да помилует его Аллах: «никакая садака не уменьшает имущество» — напротив, Аллах увеличивает в нём то, что из него было убавлено; и возможно, что хотя оно и уменьшается, но в Последней жизни ему полагается награда, восполняющая это уменьшение; и возможно, что для него объединяются оба варианта, — так сказал Ийяд.
Сказал ат-Тыби: возможно, что «мин» здесь избыточна, то есть: садака не уменьшает имущество, а возможно, что она является дополнением к «уменьшила», а первое дополнение опущено, то есть: не уменьшила ничего из имущества, — напротив, оно увеличивается в этом мире благословением в нём, отведением от него порчи, и заменой на то, что более полезно, выгодно, обильно и приятно, — «и что бы вы ни израсходовали, Он это возместит вам» [Саба, 34:39], — или в Последней жизни обильной наградой и её умножением, или в обоих случаях, и это допустимо для многократного превышения этого уменьшения; и даже случилось с некоторыми учёными, что один из них дал садаку из своего имущества и не обнаружил в нём уменьшения. Сказал аль-Факаний: сообщил мне тот, кому я доверяю, что он дал садаку один дирхам из двадцати дирхамов, затем взвесил их — и они не уменьшились; он сказал: и со мной случилось подобное этому.
А слова аль-Калябади о том, что под садакой подразумевается обязательная (закят), и что при её выплате имущество не уменьшается, поскольку это долг, — в этом есть неявная натянутость. Конец.
(«И не увеличивает Аллах раба») — то есть: по причине его прощения чего-либо из обиды, и его отказа от возмездия при его способности на мщение, («кроме как в чести») — то есть: в возвышении в этом мире, ибо тот, кто известен прощением, возвеличивается в сердцах, — или в Последней жизни, в том, что его награда становится велика, — или в обоих случаях.
Сказал ан-Навави: слова его «Аллах не увеличивает раба прощением, кроме как в чести» — в этом также два толкования:
Первое: что это в буквальном смысле, и что тот, кто известен снисходительностью и прощением, — главенствует, возвеличивается в сердцах, и увеличивается его честь и почёт.
Второе: что имеется в виду его награда, воздаяние, положение и честь в Последней жизни становятся больше.
(«И не смиряется никто ради Аллаха») — то есть путём того, что он опускает себя ниже той степени, которую заслуживает, из надежды на приближение к Аллаху, без иной цели.
Сказал ан-Навави: в этом также два толкования:
Первое: что это возвышает его в этом мире, и утверждает для него по причине его смирения положение в сердцах, и Аллах возвышает его среди людей, и почитает его положение.
Второе: что подразумевается его награда в Последней жизни и его возвышение в ней за его смирение в этом мире. Сказали учёные: и эти толкования в трёх словах существуют по обычному опыту, известны, и может быть, что подразумеваются оба толкования одновременно во всех них — в этом мире и в Последней жизни, и Аллах знает лучше. Конец.
В риваяте «аль-Муватта»: «и не смиряется раб» — сказал аль-Манави: и не смиряется никто ради Аллаха из верующих смирением и покорностью в исполнении его повеления и удержании от его запрета, и в осознании ничтожности своей души, и в устранении самомнения от неё, («кроме как возвышает его Аллах») в этом мире, тем, что утверждает для него в сердцах по причине его смирения положение среди людей, и почитает его место, а также в Последней жизни — на ложе вечности, которое не исчезает, и на престоле власти, который не изнашивается.
И проявилась истинность хадиса, ибо все эти толкования существуют в этом мире, и во всём этом — отвержение слов того, кто говорит: терпение, снисходительность и смирение — одно и то же, а кто сказал это из числа величайших, тот имел в виду лишь то, что оно подобно ему в перенесении и отказе от возмездия, — сказал это Ийяд.
Сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах: слова его «и не смиряется никто ради Аллаха, кроме как возвышает его Аллах», — смирение: это сокрушённость и покорность, а противоположность ему — гордыня и превозношение; и смирение предполагает того, перед кем смиряются; если тот, перед кем смиряются, — это Сам Аллах Всевышний, или тот, перед кем Аллах повелел смиряться, — как Посланник ﷺ, правитель, судья, родитель, учёный, — то это обязательное, похвальное смирение, за которое Аллах Всевышний возвышает его обладателя в этом мире и в Последней жизни. А что касается смирения перед остальными творениями, то по своей основе оно похвально, рекомендовано и побуждаемо, если этим стремятся к лику Аллаха Всевышнего; и того, кто таков, Аллах Всевышний возвышает в положении в сердцах, делает приятным упоминание о нём на устах, и возвышает его степень в Последней жизни. А что касается смирения перед людьми этого мира и людьми несправедливости, то это — та униженность, с которой нет чести, и та низость, с которой нет возвышения; напротив, за ней следует унижение в Последней жизни, и это — убыточная сделка целиком, — прибегаем к Аллаху от этого. Конец слов аль-Куртуби — да помилует его Аллах.
Сказал другой: кто смиряется ради Аллаха в перенесении тягостей Его творений, тому Аллах достаточен в том, что возводит его на эту степень; а кто смиряется в принятии истины от того, кто ниже его, тому Аллах принимает изъянную часть его повиновения, приносит ему пользу от малого числа его благих деяний, увеличивает возвышение его степеней, и оберегает его ангелами Своей милости, спереди него и сзади него.
[Знай]: что из природы человека — скупость к имуществу, склонность к дикому нраву в виде предпочтения гнева и мести, и увлечение высокомерием, которое является одним из плодов дьявольского внушения. Поэтому Законодатель захотел вырвать это с корнем и побудил, во-первых, к раздаче милостыни, чтобы человек украсился щедростью и великодушием; во-вторых, к прощению, чтобы обрёл силу через достоинство сдержанности и степенности; в-третьих, к смирению, чтобы возвысить свои степени в обоих мирах. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) в одиночку.
[Предостережение]: сказал Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): этот хадис аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана передала группа передатчиков с иснадом от Малика, и он приведён в «Муватта» как слово аль-Аля, причём Малик испытывал сомнение относительно его возведения к Пророку, а подобное не может быть личным мнением, и он сохранён с иснадом: Малик, от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, что он слышал его говорящим: «Милостыня не уменьшает имущество, и не увеличивает Аллах раба прощением иначе как в достоинстве, и не смиряется раб перед Аллахом иначе как Аллах возвышает его». Малик сказал: «Не знаю, возводится ли этот хадис к Пророку ﷺ или нет».
Так передала этот хадис группа передатчиков от Малика, среди них Ибн Вахб, Ибн аль-Касим, аль-Ка‘наби, Ма‘н ибн Иса и другие, и это хадис, сохранённый за аль-Аля ибн Абд ар-Рахманом, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, передала его от него так группа передатчиков, а подобное не говорится в качестве личного мнения. Поэтому мы всё это упомянули, и на Аллаха упование. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [19/6569] (2588), и (ат-Тирмизи) в «Аль-бирр ва-с-сила» (2029), и (Малик) в «Муватта» (2/1000), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (2/235, 386, 438), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/396), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2438), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3248), и (ат-Табарани) в «Аль-Авсат» (5/205), и (Абу Йаля) в своём «Мусаде» (11/344), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (4/187, 8/162, 10/235) и «Шу‘аб аль-иман» (3/233), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1633), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства милостыни, и что она не уменьшает имущество, а напротив, служит причиной его увеличения и роста, а также увеличения достоинства и возвышения её дающего перед Аллахом Всевышним и его похвалы среди людей.
2 — (из них): разъяснение достоинства прощения и снисхождения к тому, кто причинил зло, и что тому, кто поступает так, Аллах Всевышний увеличивает достоинство и возвышение в этом мире и в Последней жизни.
3 — (из них): разъяснение достоинства смирения перед Аллахом (велик Он и возвышен), и что того, кто смиряется перед Аллахом (велик Он и возвышен), Аллах возвышает в этом мире и в Последней жизни. И об этом поступило повеление, ведь в «Сахихе» Муслима приведён хадис Ийада ибн Химара (да будет доволен им Аллах) в возведённом виде: «И воистину Аллах внушил мне, чтобы вы смирялись, чтобы никто не превозносился над другим и не притеснял друг друга», а Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно прощения прав:
Сказал Абу аль-Аббас аль-Куртуби в «Аль-муфхим»: разошлись учёные относительно прощения прав. Сказал Са‘ид ибн аль-Мусаййаб: «Я не прощаю никому», и внешне это означает, что он не дозволял прощать право, установленное для человека, и не отменял его, и не различал между притеснителем и прочими, и именно так это понял от него Малик.
А другие пошли к тому, что дозволено прощение всех прав и их отмена, и к этому пошли Мухаммад ибн Сирин, а аль-Касим ибн Мухаммад прощал того, кто его притеснил, и не любил для себя тяжбы.
А иные различили между притеснителем — его не прощали — и прочими — их прощали, и к этому пошёл Ибрахим ан-Наха‘и, и это внешний смысл слов Малика. Его спросили: «Как ты считаешь о человеке, который умирает, а на нём твой долг, и у него нет средств вернуть его?» Он сказал: «Предпочтительнее для меня простить его. А что до человека, который притесняет другого, то я этого не считаю правильным». Сказал Аллах (велик Он и возвышен): «Путь только против тех, кто притесняет людей» [Аш-Шура: 42]. Внешний смысл этого таков, что притеснителю не дозволяется быть прощённым, и он не различал между правами, так что его мнение подобно мнению ан-Наха‘и, упомянутому выше, кроме того, что это слово Малика передано другой формулировкой, где он сказал: «А что до человека, который порочит другого и уменьшает его достоинство, то я этого не считаю правильным». Из этого некоторые из наших товарищей поняли, что отказ от прощения он запретил именно в отношении чести, а что касается прочих прав, то это дозволено.
Причина этого разногласия — являются ли эти доводы оставленными на своём внешнем общем смысле, или они специфицированы, так что из них исключается притеснитель, поскольку прощение ему за притеснения побуждает его к их увеличению, а это запрещено по единогласному мнению, кроме того это является содействием ему в грехе и вражде, а Аллах Всевышний сказал: «И не содействуйте друг другу в грехе и вражде» [Аль-Маида: 2]. А что касается различения между честью и прочим, то это усиление в закрытии пути к посягательствам на честь ввиду легкости этого и снисходительности людей в этом деле, что требует усиления в удержании от этого. Ибо если тот, кто хочет опорочить мусульманина, узнает, что злословие и честь мусульман не прощаются и не выводятся из-под запрета, он удержится от впадения в это.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): на эти специфицирования возражают вопросы, разбор которых и ответ на них займут долгую речь, а держаться общего смысла — это известная основа, особенно с учётом слов Пророка ﷺ: «Неужели кто-то из вас не способен быть подобным Абу Дамдаму, который, когда наступало утро, говорил: О Аллах, я раздал в милостыню свою честь Твоим рабам», а также с учётом общей основы в правах сынов Адама о дозволенности их распоряжения ими путём дарения, отказа, взятия и отмены, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Разветвление]: те, кто говорит о дозволенности прощения и отмены прав, разошлись — отменяется ли этим для притеснителя только требование человека, но не отменяется требование Аллаха (велик Он и возвышен)? Или отменяется всё? У учёных по этому поводу два мнения. Конец слов Абу аль-Аббаса аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
И сказал Абу Абдуллах аль-Куртуби, толкователь (да помилует его Аллах), в своём «Тафсире»: разошлись учёные относительно прощения. Ибн аль-Мусаййаб никому не прощал ни за честь, ни за имущество, а Сулейман ибн Йасар и Мухаммад ибн Сирин прощали и за честь, и за имущество. А Малик считал прощение допустимым в отношении имущества, но не чести. Передали Ибн аль-Касим и Ибн Вахб от Малика, что его спросили о словах Са‘ида ибн аль-Мусаййаба: «Я не прощаю никому», и он сказал: «Это различается». Я сказал ему: «О Абу Абдуллах, человек одалживает другому, а тот погибает и не имеет средств вернуть?» Он сказал: «Считаю, что следует ему простить, и это предпочтительнее для меня, ведь Аллах Всевышний говорит: «Те, которые слушают речь и следуют наилучшему из неё» [Аз-Зумар: 18]».
Его спросили: «А человек, который притесняет другого?» Он сказал: «Этого я не считаю правильным, это, по-моему, отличается от первого случая. Говорит Аллах Всевышний: «Путь только против тех, кто притесняет людей», и говорит Всевышний: «Нет пути против добродеющих» [Ат-Тауба: 91], так что я не считаю, что следует прощать ему его притеснение».
Сказал Ибн аль-Араби: так в этом вопросе получилось три мнения:
Первое: не прощать его никак, это сказал Са‘ид ибн аль-Мусаййаб.
Второе: прощать его, это сказал Мухаммад ибн Сирин.
Третье: если это имущество — прощать, а если притеснение — не прощать, и это мнение Малика.
Довод первого: не прощать то, что запретил Аллах, чтобы это не стало подобием изменения решения Аллаха.
Довод второго: это его право, и он может отменить его, как отменяет свою кровь и свою честь.
Довод третьего, который выбрал Малик: если человек оказался не в силах отдать твоё право, то из милосердия к нему — простить его, а если он был притеснителем, то из справедливости — не оставлять это без последствий, чтобы притеснители не осмелели и не продолжили свои дурные деяния.
У Муслима в «Сахихе» приводится длинный хадис Абу аль-Йасара, где сказано: «Он сказал своему должнику: «Выйди ко мне, я ведь знаю, где ты». Тот вышел, и он спросил: «Что побудило тебя скрываться от меня?» Тот ответил: «Клянусь Аллахом, я расскажу тебе и не солгу тебе: я боялся, клянусь Аллахом, что заговорю с тобой и обману тебя, или пообещаю тебе и не выполню обещания, а ты был сподвижником Посланника Аллаха ﷺ, и я, клянусь Аллахом, был в нужде». Он сказал: «Я спросил: «Клянёшься Аллахом?» Тот ответил: «Клянусь Аллахом». Тогда он принёс свою расписку и стёр её, сказав: «Если найдёшь, чем вернуть долг, — верни мне, а если нет — ты свободен от него…»» И далее приводится хадис.
Ибн аль-Араби сказал: «Это относится к живому человеку, от которого можно ожидать выплаты долга, поскольку его ответственность сохраняется и есть надежда на освобождение от обязательства. Как же быть с умершим, у которого нет ни возможности освобождения от обязательства, ни самой ответственности?» Конец цитаты.
Составитель, — да простит его Аллах, — говорит: по-моему, более правильным мнением является то, что освобождение от прав допустимо во всех их видах — и имущественных, и связанных с честью, — как склонялся к этому аль-Куртуби в своих словах, приведённых ранее, в силу общего характера текстов на эту тему, таких как слова Всевышнего: «А кто простил и уладил дело, — награда его у Аллаха» (аш-Шура, 40), и Его слова: «Пусть они простят и снисходительно отнесутся. Разве вы не желаете, чтобы Аллах простил вас? Ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (ан-Нур, 22). Эти аяты носят общий характер и не выделяют один вид прав в отличие от другого.
Аль-Бухари в своём «Сахихе» передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У кого была несправедливость по отношению к кому-либо, касающаяся его чести или чего-либо другого, пусть попросит освобождения от неё сегодня, прежде чем не станет ни динара, ни дирхама. Если у него есть добрые дела, то из них будет взято по мере его несправедливости, а если у него нет благих дел, то будет взято из грехов его противника и возложено на него».
Этот хадис — самый ясный из текстов по данному вопросу, ведь в нём прямо упомянута честь, а затем словами «или чего-либо другого» обобщены все виды прав.
Итог таков, что освобождение от обязательств установлено в шариате в общем виде, так что вдумайся и не будь пленником слепого подражания. Аллах Всевышний — направляющий на прямой путь.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
Тафсир аль-Куртуби, 16/42–43.