Аль-Басри, поселившийся в Куфе, надёжный передатчик (сика), автор книги. Говорят, что он был отнесён к «нахва» — роду из племени аль-Азд, а не к науке нахв (грамматика) [٧] (умер в 164 г.) (‘айн). Упомянут ранее в «Книге веры», 4/118.
3 — (Аль-А‘маш) — Сулейман ибн Михран, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и перед ней.
Его слово («видел я человека, который наслаждается…») — то есть: наслаждается в Раю его благами за то, что срубил дерево.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «наслаждается в Раю» означает: наслаждается благами Рая, его одеяниями, дворцами и всем прочим, что уготовил там Аллах.
Разбор этого хадиса был приведён ранее полностью, хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6649] (…) — (Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Бахз, рассказал нам Хаммад ибн Салама, от Сабита, от Абу Рафи‘, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Было дерево, которое причиняло неудобство мусульманам, и пришёл человек и срубил его, и вошёл в Рай»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Рафи‘) — Нуфай‘ ас-Саиг, аль-Мадани, поселившийся в Басре, надёжный, твёрдый (сика сабт), известен по кунье [2] (‘айн). Упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 462.
Остальные упомянуты в этой главе и три главы ранее, а «Бахз» — это Ибн Асад аль-‘Амми аль-Басри, а «Сабит» — это Ибн Аслям аль-Бунани аль-Басри.
Разбор этого хадиса и разъяснение его вопросов приведены ранее, хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6650] (2618) — (Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Яхья ибн Са‘ид, от Абана ибн Сам‘а, рассказал мне Абу аль-Вази‘, рассказал мне Абу Барза, сказал: «Я сказал: о Пророк Аллаха, научи меня чему-нибудь, что принесёт мне пользу. Он сказал: «Убирай препятствие с пути мусульман»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Яхья ибн Са‘ид) аль-Каттан аль-Басри, упомянут недавно.
2 — (Абан ибн Сам‘а) — через два «а» без диакритики, с фатхой, — аль-Ансари аль-Басри, говорят, что он отец Утбы аль-Гулям, надёжный, однако он изменился (потерял память) в конце жизни [7].
Передавал от Икримы, Мухаммада ибн Сирина и Абу аль-Вази‘.
От него передавали Халид ибн аль-Харис,Ваки‘, Яхья, Абу Асим и другие.
Ибн аль-Каттан сказал: он изменился в конце жизни. Ибн Махди сказал: я пришёл к нему, а он уже полностью впал в смятение (иштибах). Ибн аль-Мадини сказал: я спросил его: «Насколько давно?» Он ответил: «Уже давно». Ибн Ма‘ин сказал: надёжный. Ибн Ади сказал: его упрекали лишь за смятение, случившееся, когда он состарился, но не за слабость, поскольку то, что он передавал, было в целом правильным. Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Достойный (салих)», и я спросил его: «Разве он не изменился в конце жизни?» Он ответил: «Да». Абу Хатим сказал: правдивый (садук). Абу Дауд сказал: надёжный, но в последние годы его порицали. Аль-‘Иджли и ан-Насаи сказали: надёжный. Ан-Насаи в другом месте сказал: нет в нём вреда, только что он впал в смятение. Аль-‘Укайли и аль-Харби сказали: он впал в смятение в конце жизни.
Ибн Манджуйах сказал: умер в 153 году. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (ас-Сикат) и датировал его смерть, откуда это и перенёс Ибн Манджуйах.
Передавали от него аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», автор (Муслим) и ан-Насаи, и Ибн Маджа, и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого.
3 — (Абу аль-Вази‘) — Джабир ибн Амр ар-Расиби, правдивый, но допускает ошибки (садук йахим) [3] (ба-ха, мим, та-мим, каф). Упомянут ранее в «Достоинствах сподвижников», 58/6474.
4 — (Абу Барза) — Надля ибн Убайд аль-Аслями, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут недавно.
А «Зухайр ибн Харб» упомянут перед двумя хадисами.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным (хумасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который багдадец, и что Абу аль-Вази‘ и Абу Барза известны по своим куньям.
Разбор хадиса:
(От Абана ибн Сам‘а) аль-Ансари аль-Басри. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается «Абан», то ранее во введении книги было сказано, что допустимо как склонять его, так и не склонять, но склонение предпочтительнее, и это мнение большинства. А «Сам‘а» — через «сад» без диакритики с фатхой, затем «мим» с сукуном, затем «айн» без диакритики. Говорят, что этот Абан — отец Утбы аль-Гуляма, известного знаменитого подвижника (захид). Конец цитаты.
Сказал: (рассказал мне Абу аль-Вази‘) Джабир ибн Амр ар-Расиби, сказал: (рассказал мне Абу Барза) Надля ибн Убайд аль-Аслями (да будет доволен им Аллах) (сказал: я сказал: о Пророк Аллаха, научи меня чему-нибудь, что принесёт мне пользу). А в следующем риваяте: «Сказал: я сказал Посланнику Аллаха ﷺ: о Посланник Аллаха, я не знаю, может быть, ты уйдёшь, а я останусь после тебя, так дай мне что-то на дорогу, чем Аллах принесёт мне пользу». (Он сказал ﷺ): («убирай (اعزل)» — с соединительной хамзой, от «азалту-ш-шай’а ‘ан гайрихи» — «азлян», по образцу «дараба»: удалил его от чего-то; отсюда «азалту-н-наиба» (сместил наместника), как и «аль-вакиль» — когда лишил его полномочий, которые у него были. В качестве возвратного глагола говорят: «фа-‘азала», но не говорят «фан‘азала», поскольку в этом нет действия и подвергания воздействию. Однако говорят: «ин‘азала ‘ани-н-нас» — «удалился от людей», то есть отстранился от них в сторону. Сказал это аль-Файюми (да помилует его Аллах).
(Аль-аза — الأذى) с двумя фатхами: грязь, нечистота. Говорят: «азийа аш-шай’у азан», по образцу «та‘иба», в значении «стал нечистым». Сказал Аллах Всевышний: «Скажи: это — нечистота (аза)» [аль-Бакара: 222], то есть нечто отвратительное. И «азийа-р-раджулю азан»: постигло его неприятное, и он «азин», подобно «‘амин» (слепой). Переходным делают через хамзу: говорят «азайтуху изаа’ан», а «аль-азиййа» — имя от него, откуда «та’аззаа» — сам испытал неприятность. Сказал это аль-Файюми (да помилует его Аллах).
(«с пути мусульман») связано с «убирай»; то есть: удаляй с пути мусульман то, что причиняет им неудобство, как колючки или камень, ибо удаление этого — из ветвей веры, как сказано в нескольких достоверных и хороших хадисах, а повеление здесь — рекомендация (истихбаб), а иногда — и обязанность. И этим он указал на желательность устранения
всякого вредящего — будь то человек или животное. И в этом указание на достоинство совершения того, что приносит пользу мусульманам или устраняет их вред, даже если это малое и незначительное. И представляется, что имеется в виду проезжая (используемая) дорога, а не заброшенная, даже если по ней иногда проходят в редких случаях.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: так это представлено, но мне представляется, что «путь» здесь общее понятие, охватывающее как часто используемую дорогу, так и иную, и нет основания ограничивать это лишь используемой дорогой, так что обратите внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Исключается словом «путь мусульман» путь враждующих (людей войны) и подобных им, так что не является желательным устранение вреда с их пути, — напротив, желательно помещать его там. И представляется, что к ним приравнивается путь разбойников, даже если они мусульмане, поскольку путь связан именно с ними. И, возможно, «вред» охватывает и самих разбойников, и притеснителей, но это относится лишь к правителю и судьям. Сказал это аль-Манави (да помилует его Аллах).
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Барзы аль-Аслями (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, приводимых автором (да помилует его Аллах) в единственном числе (афрад).
(Второй вопрос): в его выведении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [36/6650 и 6651] (2618), и (аль-Бухари) в «Аль-адаб аль-муфрад» (228), и (Ибн Маджа) в «Аль-адаб» (3681), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/420 и 422), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (9/28), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (541), и (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (9/9292 и 306), и (Абу Нуайм) в «Тарих Асбахан» (2/48), а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[٦٦٥١] (…) — Яхья ибн Яхья передал нам, сообщил нам Абу Бакр ибн Шуайб ибн аль-Хабхаб от Абу аль-Вазиа ар-Расиби от Абу Барзы аль-Аслями, что Абу Барза сказал: «Я сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «О Посланник Аллаха, я не знаю, — быть может, ты уйдёшь [из этой жизни], а я останусь после тебя, — так дай мне наставление в путь, которым Аллах принесёт мне пользу». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Делай то-то, делай то-то» — Абу Бакр забыл это [конкретное дело] — «и убирай с дороги то, что причиняет вред»».
Участники этого иснада: четверо.
1 — Абу Бакр ибн Шуайб ибн аль-Хабхаб — через два «х» с фатхой, между ними покоящаяся «б», и в конце ещё «б» — аль-Азди аль-Ми‘вали аль-Басри. Говорят, что его имя — Абдуллах. Надёжный (сика) [7].
Передавал от своего отца, аш-Ша‘би, Язида ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира, Абу аль-Вазиа ар-Расиби и других.
От него передавали сын его брата Салих ибн Абд аль-Кабир ибн Шуайб, Яхья ибн Яхья ан-Нисабури, Муслим ибн Ибрахим, Кутайба и другие.
Абдуллах ибн Ахмад сказал: спросили моего отца о нём, и он сказал: «Не знаю о нём ничего, кроме хорошего, он — шейх, от которого передают риваяты». Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: «Нет в нём проблемы». Абу Дауд сказал: «Надёжный». Ан-Насаи в «Кунах» сказал: сообщил нам Сулейман ибн аль-Аш‘ас, сказал: я спросил Ахмада об Абу Бакре ибн Шуайбе ибн аль-Хабхабе, он сказал: «Надеюсь, что в нём нет проблемы». Аль-Бухари, Муслим, ад-Дулаби, Абу Ахмад и другие назвали его имя: Абдуллах.
Только составитель [Муслим] и ат-Тирмизи передавали от него. В этой книге у него только этот хадис, а у ат-Тирмизи есть от него ещё один хадис, помимо этого.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к четверичным (рубаʻийят) иснадам составителя, — да помилует его Аллах, — как и предыдущий.
Его слово (ар-Расиби) — с кясрой на «син» и следующей за ней «ба» — это отнесение к бану Расиб, известному племени, поселившемуся в Басре, как сказал ан-Навави, да помилует его Аллах (١).
Его слово (аль-Аслями) — с фатхой на «хамза» — отнесение к Асляму ибн Афса ибн Хариса ибн Амру ибн Амиру ибн Харисе ибн Имруль-Кайсу ибн Са‘лябе ибн Мазину аль-Азди, как сказано в «аль-Лубаб» (٢).
(٢) «аль-Лубаб фи тахзиб аль-ансаб» 1/58.
Его слово (лаʻасса ан тамдия) — иносказание об его кончине ﷺ.
Его слово (Абу Бакр насия-ху) — то есть Абу Бакр ибн Шуайб забыл то конкретное дело, которое ﷺ велел совершать Абу Барзе, и передал его иносказательно, сказав: «Делай то-то, делай то-то».
Его слово (ва амирр аль-аза ʻан ат-тарик) — «амирр» — с фатхой на «хамзе», кясрой на «мим» и удвоенной «ра» — повелительная форма от «имрар»; то есть: убери. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: так это в большинстве рукописей, и так же передал аль-Кади от большинства передатчиков — с удвоенной «ра», и смысл этого — «убери это». В некоторых же рукописях — «амиз» с облегчённой «за», что имеет то же значение. Конец цитаты (١).
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: его слово «ва амирр аль-аза» — так в моём риваяте, и в риваяте большинства шейхов — с удвоенной «ра», от «мурур» (прохождение), в смысле «убери, отодвинь». А у ат-Табари — «амиз» с точечной «за», от «мейз» (различение); то есть: удали с дороги и отдели от неё. А у Ибн Махана — «отсрочь это» (аххирху). И все эти варианты имеют один и тот же смысл.
В этом содержится указание на побуждение к устранению вреда и урона от мусульман, а также на желание им добра, а это соответствует сути религии, искреннего совета (насыха) и любви. Конец цитаты (٢).
Этот хадис уже был рассмотрен исчерпывающе в предыдущем хадисе, и хвала и благодарность Аллаху.
(37) — Глава о запрете мучить кошку и подобное ей из животных, которые не причиняют вреда
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[٦٦٥٢] (2242) (٣) — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ибн Убайд ад-Дуба‘и передал мне, сказал: передал нам Джувайрия — то есть ибн Асма — от Нафиа от Абдуллаха, что
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Была наказана женщина за кошку, которую она заперла, так что та умерла [от голода], и за это она попала в Огонь: она не кормила её и не поила, когда держала её в заточении, и не отпускала её, чтобы та могла есть из мелких тварей земли (хашаш аль-ард)».
Участники этого иснада: четверо.
1 — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ибн Убайд ад-Дуба‘и — с даммой на «даль» и фатхой на «ба» — Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный, весомый [10] (умер 231 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), уже упоминался в «Книге веры» 47/297.
2 — Джувайрия ибн Асма ибн Убайд ад-Дуба‘и аль-Басри, правдивый (садук) [7] (умер 173 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Книге веры» 73/390.
3 — Нафи, Абу Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара, надёжный, твёрдый, известный знаток фикха [3] (умер 117 г. или позже) (все шесть сборников), уже упоминался в «Книге веры» 28/222.
4 — Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен ими обоими Аллах, Абу Абд ар-Рахман аль-Адави, родился незадолго после начала пророческой миссии, был признан слишком юным для участия в битве при Ухуде в четырнадцать лет, умер в семьдесят третьем году [по хиджре] в его конце или в начале следующего (все шесть сборников), уже упоминался в «Книге веры» 1/102.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к четверичным (рубаʻийят) иснадам составителя, да помилует его Аллах, как и предыдущий, и это (407)-й из четверичных иснадов книги. В нём имя «Абдуллах» приведено без уточнения, а это — Ибн Умар, согласно тому, что мы уже неоднократно упоминали: если имя «Абдуллах» встречается без уточнения среди сподвижников, следует смотреть на иснад: если [передатчик] мединец, то это Ибн Умар; если мекканец — то Ибн аз-Зубайр; если куфиец — то Ибн Мас‘уд; если басриец — то Ибн Аббас; если египтянин или сириец — то Ибн Амр ибн аль-Ас, да будет доволен ими Аллах. На это указал ас-Суюти, да помилует его Аллах, в «Альфийят аль-асар», где сказал:
Где бы ни встречалось «Абдуллах» без уточнения в Таибе [Медине] — это Ибн Умар, если он передал [хадис].
В Мекке — это Ибн аз-Зубайр, а в Куфе — это Ибн Мас‘уд, как считается.
А в Басре — это «море [знания]» [Ибн Аббас], а в Египте и Сирии, когда встречается без уточнения, — это Ибн Амр.
В нём [также упоминается] Абдуллах ибн Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, — один из семи передатчиков многочисленных хадисов и один из четырёх «абадиля» [Абдуллахов], и он был одним из самых строгих людей в следовании за преданием [сунной], да будет доволен им Аллах.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: этот хадис передан согласованно [и аль-Бухари, и Муслимом], и он уже приводился составителем, да помилует его Аллах, в «Книге об убиении змей» под номером [4/5838] (2242), и я исчерпывающе разобрал его толкование и разъяснил связанные с ним вопросы там, так что нет нужды повторять это здесь — обратитесь туда, и вы извлечёте немалое знание, а успех — от Аллаха Всевышнего.
Его слово («была наказана женщина») — Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: я не нашёл её имени. В одном риваяте сказано, что она была химьяриткой, а в другом — что она была из числа сынов Исраиля, и между этими [сведениями] нет противоречия, ибо часть химьяритов приняла иудаизм, поэтому она то относится к своей религии, то к своему племени. Есть указание на это в «Книге о воскрешении» аль-Байхаки, и аль-Кади высказал это как возможность, а ан-Навави странным образом это отверг. Конец цитаты (١).
Его слово («из-за кошки») — то есть по причине кошки, так что «в» [здесь] выражает причинность, как в словах Всевышнего: «Постигло бы вас за то, что вы взяли, великое наказание» [«Добыча», 68].
Аль-Мунави, да помилует его Аллах, сказал: его слово «из-за кошки» — то есть по её причине или из-за неё, как упомянул аз-Замахшари. Ибн Малик сказал: «в» здесь имеет значение причинности, и это скрыто от большинства грамматиков. Ат-Тайби же возразил на это, что они [обычно] подразумевают опущенное слово, [подразумевая]: «в деле кошки» или «в её отношении».
А «кошка» (хирра) — самка кота, множественное число — «харар», как «кирба» и «кираб», а самец — «хирр», а множественное также «хирара», как «кирада».
Его слово (сажанат-ха) — то есть заперла её, не давая ей есть и пить.
Его слово (фа-дахалят фиха) — то есть по её причине.
Его слово (из «хашаш аль-ард»/«хашаш земли») — с фатхой над «ха» с точкой, допустимо также с даммой или кясрой над ней; слово состоит из двух букв с точками, между которыми стоит «алиф», первая буква — лёгкая. Имеется в виду: гады земли и её насекомые, вроде мыши и подобных ей. Ан-Навави передал, что встречается риваят с «ха» без точки, и в этом случае имеется в виду растение земли; он сказал: это слабый вариант, либо ошибка. Приведено это в «Фатх аль-Бари» (3).
(2) «Фейд аль-Кадир», 3/523.
(3) «Фатх аль-Бари», 7/596, «Книга начала творения», № 3318.
По иснаду, доходящему до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[6653] (…) — «Рассказал мне Харун ибн Абдуллах и Абдуллах ибн Джафар ибн Яхья ибн Халид, оба — от Ма‘на ибн Исы, от Малика ибн Анаса, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, по смыслу хадиса Джувайрии».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Харун ибн Абдуллах, Абу Муса аль-Хаммаль аль-Багдади, упомянут недавно.
2 — Абдуллах ибн Джафар ибн Яхья ибн Халид ибн Бармак аль-Бармаки, Абу Мухаммад, вырос в Басре, затем поселился в Багдаде, надёжный (сика) [11-й разряд] (М, Д), упомянут в «Убиении змей», 4/5840.
3 — Ма‘н ибн Иса ибн Яхья аль-Ашджа‘и, вольноотпущенник их, Абу Яхья аль-Мадани аль-Каззаз, надёжный, твёрдый в передаче; Абу Хатим сказал: он — самый твёрдый из сподвижников Малика, из старших [10-го разряда] (умер 198 г.) (‘Айн), упомянут в «Очищении», 7/563.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде и предыдущей главе.
Его слово («по смыслу хадиса Джувайрии») означает: хадис Малика от Нафи‘а по смыслу совпадает с ранее приведённым хадисом Джувайрии ибн Асмы от него же.
[Замечание]: этот риваят Малика от Нафи‘а привёл аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(2236) — «Рассказал нам Исмаил, сказал: рассказал мне Малик, от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Была подвергнута мучению женщина за кошку, которую она заперла, так что та умерла от голода, и за это она вошла в огонь». Он сказал: — а Аллах знает лучше — «Ты не кормила её и не поила, когда её запирала, и не отпускала её, чтобы она поедала гадов земли»». Конец цитаты (1).
По иснаду, доходящему до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[6654] (…) — «И рассказал мне это также Наср ибн Али аль-Джахдами, сказал: рассказал нам Абд аль-А‘ля, от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Была подвергнута мучению…»