Поэтому это было названо «сведением на нет» в переносном смысле, и есть вероятность, что от него произошло другое дело, повлёкшее неверие, а также есть вероятность, что это относилось к шариату тех, кто был до нас, и таково было их установление. Конец.
7 - (Из их числа): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «Я уже простил такому-то» является доказательством правильности мазхаба людей сунны о том, что никто из людей киблы не объявляется неверным за грех, и это подтверждается словами Всевышнего: «Поистине, Аллах не прощает, когда Ему придают сотоварищей, а меньшее этого Он прощает, кому пожелает» (Женщины, 48), и что Всевышний Аллах вправе делать со Своими рабами то, что желает — прощать или сводить деяния на нет, — ибо Он свершает то, что желает, и способен на то, что хочет. Конец.
8 - (Из их числа): то, что сказал он в «Аль-Лумаат»: его слово «кто это, клянущийся против Меня» — в этом выражении заключено устрашение и суровая угроза, а форма речи в третьем лице, а не прямое обращение «ты клянущийся», указывает на угрозу всякому, кто клянётся, без выделения конкретно собеседника, затем Он обратился к нему, [говоря]: если ты клянёшься против Меня, то знай, что Я уже простил ему, назло тебе, и свёл на нет твоё деяние в наказание за то, что ты сказал. Конец.
«Я желаю только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(40) - (Глава о достоинстве слабых и незаметных)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6659] (2622) - («Рассказал мне Сувайд ибн Саид, [сказав]: рассказал мне Хафс ибн Майсара от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сколь много растрёпанного [волосами], изгоняемого от дверей, что если бы поклялся Аллахом, то Он исполнил бы его клятву!»»)
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Хафс ибн Майсара) аль-Укайли, Абу Умар ас-Санъани, о нём было упомянуто недавно.
2 - (Аль-Аля ибн Абд ар-Рахман) аль-Джухани аль-Харакы аль-Мадани, о нём тоже было упомянуто недавно.
3 - (Его отец) Абд ар-Рахман ибн Якуб аль-Джухани, их вольноотпущенник, аль-Мадани, о нём тоже было упомянуто недавно.
Оставшиеся двое упомянуты в предыдущих двух иснадах.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём передача сына от отца, а также передача одного последователя от другого последователя, ведь аль-Аля относится к пятому поколению, а его отец — к третьему, и в нём [упомянут] Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о котором уже говорилось неоднократно.
Разбор хадиса:
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сколь много (رُبَّ)) — слово «рубба» изначально служит для уменьшения [значения], но часто употребляется для усиления [значения], и к нему присоединяется слово «ма» (ما), так что оно входит в состав предложения, — сказано в «Аль-Умда» (1).
Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: «рубба» имеет шестнадцать вариантов произношения: дамма над «ра» и фатха над ней, оба варианта с усилением (ташдид) и без усиления (тахфиф), и все четыре варианта — с добавлением конечного «та» женского рода, будь то с сукуном или с движением, а также без него — это [составляет] двенадцать [вариантов]; и [далее] дамма и фатха с сукуном над «ба», и дамма обеих букв с усилением и без усиления. Конец (2).
(растрёпанного [волосами]) (أَشْعَثَ) — то есть спутанного волосами, покрытого пылью, не смазанного маслом и не приглаженного.
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: «ашъас» — то есть с торчащими волосами, покрытого пылью, которого одолела усталость до того, что его поразила спутанность волос и охватила пыль. Конец (3).
Кади сказал: «аль-ашъас» — тот, у кого голова покрыта пылью, а волосы спутаны, и первоначальный смысл этого слова связан с разделением и распространением. Конец.
(изгоняемого от дверей) (مَدْفُوعٍ بِالأَبْوَابِ) — то есть не имеющего никакой цены среди людей, так что они отгоняют его от своих дверей и изгоняют от себя, презирая его.
Аль-Мунави сказал: «мадфуъ биль-абваб» — то есть его отгоняют, когда он хочет войти к знатным людям и присутствовать на собраниях, либо словом, либо рукой и словом вместе, из презрения к нему, так что ему не дают даже войти в дверь, не говоря уже о том, чтобы сидеть с ними среди них (1).
(что если бы поклялся Аллахом, то Он исполнил бы его клятву») — то есть если бы он поклялся, что произойдёт нечто, Аллах Всевышний сделал бы так, чтобы это произошло, почитая его и ограждая его от нарушения клятвы; и это указывает на величие его положения перед Аллахом Всевышним, хотя он презираем среди людей. Сказано также, что смысл клятвы здесь — это мольба (дуа), а её исполнение — это удовлетворение [этой мольбы] (2).
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: «если бы он поклялся» — то есть если бы поклялся Аллахом, что сделает нечто, то Он исполнил бы его клятву, то есть подтвердил бы её и осуществил бы то, к чему он стремился, почитая его и ограждая его клятву от нарушения, из-за величия его положения перед Ним; либо же смысл клятвы — это мольба, а её исполнение — это удовлетворение [этой мольбы], а «рубба» здесь служит для уменьшения [значения]. В «Аль-Мугни» сказано: она не служит всегда для уменьшения, в отличие от мнения большинства, и не служит всегда для усиления, в отличие от мнения Ибн Дурустуйи и группы [учёных], но она служит для усиления часто, а для уменьшения — редко. Конец (3).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «аль-ашъас» — это спутанный волосами, не смазанный маслом, а «мадфуъ биль-абваб» — то есть отгоняемый от дверей, так что ему не дают приблизиться к ним из презрения к нему; и допустимо также, что смысл этого — что перед ним закрывают двери каждый раз, когда он хочет войти в какую-либо дверь или удовлетворить какую-либо нужду. А его слово «если бы поклялся Аллахом, то Он исполнил бы его клятву» — то есть если бы от него произошла клятва Аллахом в чём-либо, Аллах Всевышний ответил бы ему в том, о чём он просил, почитая его и являя ему милость, и это подобно тому, о чём говорилось ранее в словах Анаса ибн ан-Надра (да будет доволен им Аллах): «Нет, клянусь Аллахом, передний зуб ар-Рубайи никогда не будет сломан» (4), и Аллах исполнил его клятву, вложив в сердца требующих возмездия согласие на выкуп после того, как они отказывались его принять.
И подобно тому, что случилось с аль-Бараа (да будет доволен им Аллах), когда он встретился с неверными и произошло сражение, и бой затянулся, и столкновение было тяжёлым, аль-Бараа сказал: «Я клянусь Тебе, о Господь», или «я решительно прошу Тебя, [говоря]: дай нам их плечи [то есть победу над ними] и присоедини меня к Твоему Пророку ﷺ», и Аллах исполнил его клятву (5), и произошло именно так. И далеко ушёл от истины тот, кто сказал: клятва здесь — это мольба и по букве, и по смыслу. Конец (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах) [из числа шести книг].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [40/6659] (2622), и он приводится далее в «Описании Рая» (2854), а также (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6483), (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (1/292), (аль-Хаким) в «Аль-Мустадрак» (4/328), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (4069), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (Из их числа): разъяснение того, каким почётом Всевышний Аллах почитает Своего верующего раба, отвечая на его мольбу и давая ему то, о чём он просит и чего желает.
2 - (Из их числа): разъяснение того, что внешний вид не является критерием познания приближённых Аллаха Всевышнего, как это принято среди простых людей, но напротив, часто бывает наоборот, ибо забота Всевышнего Аллаха часто оказывается обращена к незаметным людям, и мерилом является богобоязненность: «Поистине, самый почтенный из вас перед Аллахом — самый богобоязненный из вас» (Комнаты, 13).
3 - (Из их числа): то, что сказал некто: Пророк ﷺ сказал «сколь много растрёпанного...» и так далее для того, чтобы дать тебе увидеть степени избранных и богобоязненных, покрытых пылью и растрёпанных, и побудить тебя стремиться к тому, к чему стремились они,...Малик ибн ан-Надр ан-Наджари аль-Хазраджи, брат Анаса ибн Малика, — один из благочестивых и подвижнических ансаров. Пророк ﷺ сказал: «Как много встречается растрёпанного, покрытого пылью, в двух ветхих одеяниях, на которого не обращают внимания, а если бы он поклялся Аллахом, Он исполнил бы его клятву — из них Аль-Бара ибн Малик». Аль-Бара вышел в поход и встретил наступающее войско многобожников в местности Сус. Он сражался с ними вместе с находившимися при нём мусульманами. Ему сказали: «О Бара, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы ты поклялся Аллахом, Он исполнил бы твою клятву», — так поклянись же своим Господом». Он сказал: «Клянусь Тебе, о Господь, чтобы Ты дал нам их спины [обратил их в бегство]». И они были обращены в бегство, а Аль-Бара был убит мучеником — это произошло в двадцать третьем году. Конец цитаты.
(1) «Аль-Муфхим», 6/609–610....и побуждает тебя устремляться к тому, к чему устремлялись они, и удерживает тебя от пустой жадности и лживой надежды, а также учит тебя, что истинное украшение — это облачение в богобоязненность (1).
[Рассказ]: Аль-Манави в «Файд аль-Кадир» приводит удивительный рассказ, который я привёл ради наставления. Некий человек был из тех, чьи молитвы принимались, и всякий раз, как он призывал зло на кого-либо, тот умирал тотчас же. Однажды он захотел близости со своей женой, но она сказала: «Дети не спят». Тогда он сказал: «Да умертвит их Аллах!» А их было семеро, и все они умерли. Их похоронную молитву совершили ранним утром того же дня. Об этом дошло до аль-Бурхана аль-Мутавалли, и он вызвал этого человека и сказал: «Да умертвит тебя Аллах!» — и тот умер. Аль-Бурхан сказал: «Если бы он остался жив, то умертвил бы множество людей». Конец цитаты (2).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): я привёл этот рассказ лишь для того, чтобы невежды не были обольщены им. Дело в том, что удостоение чести принятия молитвы относится к числу милостей Аллаха ﷻ, и её нельзя использовать иначе, как в том, в чём есть польза для ислама и мусульман, и для самого обладателя этой чести — подобно тому, как телесная сила есть одна из милостей, которую нельзя использовать во вред мусульманам. Так не ударяй никого своей рукой из-за своей силы, если только он не заслуживает этого, как в случае возмездия, или установленного наказания, или дисциплинарного взыскания, и не стремись причинить вред какому-либо мусульманину своей силой — иначе ты будешь грешником, наказанным перед Всевышним Аллахом. Точно так же, если Всевышний Аллах удостоил тебя чести принятия твоих молитв, не используй это иначе, как в делах, полезных для мусульман. А если ты откажешься, будешь упорствовать и станешь использовать это во вред кому-либо из мусульман, то Всевышний Аллах непременно накажет тебя и схватит тебя хваткой Могущественного, Всесильного — так же, как Он схватит тебя за использование силы твоей руки, твоего имущества, твоих детей, твоих рабов и твоих слуг во вред мусульманам. Нет разницы между этим и тем. Поэтому следует обратить внимание на эти истины, ибо некоторые невежественные подвижники и аскеты, видя, что Всевышний Аллах принимает их молитвы, преступают границы, бунтуют и творят нечестие на земле, притесняя рабов Аллаха Всевышнего. Так остерегайся, — и ещё раз остерегайся, — быть одним из них, чтобы не погибнуть их гибелью. И Всевышний Аллах — Наставляющий на прямой путь.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. И помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(2) «Файд аль-Кадир шарх аль-Джами‘ ас-сагыр» аль-Манави, 4/15.