6 — (из их числа): то, что сказал он в «Шарх ас-Сунна»: «В этом — довод на то, что души не являются акциденциями, и на то, что они существовали прежде тел при сотворении». Конец цитаты.
«Я хочу лишь исправить то, что могу. Мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(50) — Глава: «Человек с тем, кого он любит»
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6678] (2639) — Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Каанаб, рассказал нам Малик, от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса ибн Малика: один бедуин спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Когда наступит Час?» Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «А что ты приготовил для него?» Тот ответил: «Любовь к Аллаху и Его Посланнику». Он сказал: «Ты с тем, кого ты любишь».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Абдуллах ибн Масляма ибн Каанаб аль-Каанаби, мединец, затем басриец, упомянут недавно.
2 — Малик ибн Анас, имам обители переселения, упомянут двумя главами ранее.
3 — Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха аль-Ансари аль-Мадани, Абу Йахья, надёжный, довод [4] (умер в 132 г.), а по другим данным — позже, (передавали все шестеро), упомянут в книге «Очищение», 30/667.
4 — Анас ибн Малик, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут тремя главами ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к четверичным иснадам автора (да помилует его Аллах), как и следующий за ним, а это (408)-й из четверичных иснадов книги; он мусалсаль по мединцам; в нём передатчик передаёт от своего дяди, ибо Анас (да будет доволен им Аллах) — дядя Исхака; в нём же Анас (да будет доволен им Аллах) — известный слуга, служивший Пророку ﷺ десять лет и обретший благодать его молитвы, так что умножилось его имущество и дети его, и продлилась его жизнь — он прожил более ста лет и был последним из сподвижников, умершим в Басре; он один из семи, передавших наибольшее число хадисов, передал (2286) хадисов.
Разбор хадиса:
«От Анаса ибн Малика» (да будет доволен им Аллах): («что один бедуин») — в следующем риваяте: «сказал один человек: о Посланник Аллаха, когда наступит Час?», а в третьем риваяте: «что один человек из бедуинов пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ…». Сказано в «аль-Фатх»: это Зу-ль-Хувайсира аль-Йамани; а Ибн Башкуваль утверждал, что это Абу Муса аль-Ашари, либо Абу Зарр, затем привёл из хадиса Абу Мусы: «Я сказал: о Посланник Аллаха, человек любит людей, но пока не присоединился к ним?», и из хадиса Абу Зарра: «Я сказал: о Посланник Аллаха, человек любит людей, но не может совершать их деяния?» Вопрос этих двоих касался именно деяний, а вопрос в хадисе главы касался именно Часа, что указывает на множественность случаев. У ад-Даракутни приводится из хадиса Абу Масъуда: «что бедуин, который помочился в мечети, сказал: о Мухаммад, когда наступит Час? Он ответил: а что ты приготовил для него?», что указывает на то, что спрашивавший в хадисе Анаса — это тот бедуин, который помочился в мечети; и было указано ранее в книге «Очищение», что это Зу-ль-Хувайсира аль-Йамани, как это привёл Абу Муса аль-Мадини в «Далаиль ма'рифат ас-сахаба». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: этот Зу-ль-Хувайсира — ат-Тамими, как было указано в «аль-Фатх», а не тот Зу-ль-Хувайсира, который возразил Пророку ﷺ, когда он разделял добычу в Хунайне, и сказал ему: «Будь справедлив, о Мухаммад», и о котором Пророк ﷺ сообщил, что он — родоначальник хариджитов; ибо тот — тамимит, а упомянутый в хадисе главы — йаманит, так что они различаются, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«он сказал Посланнику Аллаха ﷺ: когда наступит Час?») — в одном риваяте: «когда наступит Час?», а в риваяте у аль-Бухари: «когда Час будет установлен?» — со словом «установлен» и в именительном, и в винительном падеже.
(«Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: а что ты приготовил для него?») — «ма» здесь вопросительная частица, то есть: что ты приготовил для Часа? Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: Пророк ﷺ применил в отношении спрашивающего «стиль мудрого» — то есть ответил спрашивающему не тем, о чём он спрашивал, а тем, что для него важнее, или что важнее вообще. Конец цитаты.
Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: он применил в отношении спрашивающего путь «стиля мудрого», ибо тот спрашивал о времени наступления Часа и о моменте его установления, и ему было сказано, в смысле: что тебе до упоминания о нём? Тебе важно лишь заботиться о подготовке к нему и уделять внимание тому, что принесёт тебе пользу при его наступлении — истинным вероубеждениям и праведным делам. Поэтому он ответил: «я не приготовил для него ничего, кроме того, что я люблю Аллаха и Его Посланника».
(«он сказал») — этот человек: («любовь к Аллаху») Всемогущему и Великому («и Его Посланнику») ﷺ. В следующем риваяте: «он сказал: я не приготовил для него многого, за что мог бы себя хвалить». А в риваяте Салима ибн Абу аль-Джада, который приводится далее: «Рассказал нам Анас ибн Малик: пока мы с Посланником Аллаха ﷺ выходили из мечети, мы встретили человека у входа мечети, и он сказал: о Посланник Аллаха, когда наступит Час? Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А что ты приготовил для него?» Тот, — сказал он, — словно смирился, а затем сказал: о Посланник Аллаха, я не приготовил для него много молитв, ни поста, ни пожертвований, но я люблю Аллаха и Его Посланника…» А в риваяте Абу аль-Малиха ар-Раккы от аз-Зухри от Анаса: «Вышел Посланник Аллаха ﷺ, и его встретил бедуин…» — привёл это Абу Нуайм; и у него же по пути Шарика ибн Абу Намира от Анаса: «Вошёл человек, а Пророк ﷺ произносил проповедь»; и в риваяте Абу Дамры от Хумайда от Анаса: «Пришёл человек и сказал: когда наступит Час? Пророк ﷺ встал на молитву, затем совершил молитву, затем сказал: где спрашивавший о Часе?» Эти риваяты объединяются тем, что он спросил его, когда Пророк ﷺ читал проповедь, и он не ответил ему тогда; а когда он закончил молитву и вышел из мечети, он увидел его и вспомнил его вопрос, либо бедуин повторил свой вопрос, и тогда Пророк ﷺ ответил ему.
(«Пророк ﷺ сказал: «ты с тем, кого ты любишь»») — добавил Салям ибн Абу ас-Сахба от Сабита от Анаса: «Ты с тем, кого ты любишь, и тебе — то, на что ты рассчитывал», привёл это Абу Нуайм; и у него же подобное этому по пути Курры ибн Халида от аль-Хасана от Анаса; а также привёл по пути Аш'аса от аль-Хасана от Анаса: «Человек с тем, кого он любит, и ему — то, что он приобрёл»; и по пути Масрука от Абдуллаха: «Ты с тем, кого ты любишь, и на тебе — то, что ты приобрёл, а на Аллахе — то, на что ты рассчитывал».
Смысл выражения «ты с тем, кого ты любишь»: то есть присоединённый к ним, так что ты будешь из их числа. Сказал Всевышний: «Такие будут вместе с теми, кому Аллах оказал милость, — с пророками, правдивыми, павшими мучениками и праведниками. Как прекрасны они будут в качестве соратников!» (Сура «Женщины», 69).
Сказал Ибн Хаджар: этим устраняется возражение о том, что их степени различны, — как же тогда может быть верной совместность? Отвечается: совместность достигается уже одним лишь объединением в чём-то одном и не требует непременного объединения во всём; и если случится, что все войдут в Рай, то совместность окажется истинной, даже если степени будут различаться. Конец цитаты.
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: «ты с тем, кого ты любишь» — то есть, если ты таков, то ты с тем, кого ты любишь, свидетельствуя о нём сердцем, упоминая его языком и служа ему органами тела; ибо упоминание Аллаха рабом своим языком есть признак его созерцания Его своим сердцем, подобно тому, как сказано: «поклоняйся Аллаху, как будто ты видишь Его». Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный.
(Вопрос второй): в его извлечении (такхридже):
Привёл его (автор) здесь [50/6687, 6688, 6689, 6690, 6691, 6692, 6693, 6694] (2639), и аль-Бухари в «Достоинствах сподвижников» (3688), в «Благонравии» (6171 и 6167), в «Судебных решениях» (7153) и в «Аль-адаб аль-муфрад» (352), и Абу Дауд в «Благонравии» (5127), и ат-Тирмизи в «Аскетизме» (2385 и 2386), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (20317), и ат-Таялиси в своём «Муснаде» (2131), и Ахмад в своём «Муснаде» (4/103, 110, 159, 168, 173, 176, 192, 198, 200, 226, 227, 268, 283, 288), и аль-Хумайди
(2) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан» 10/3201.
(3) «Фатх» 14/36, книга «Благонравие», № 6167.
в своём «Муснаде» (1190), и Ибн Манда в «Иман» (289, 290, 291), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (8, 105, 563, 564), и ад-Дыя в «Аль-мухтара» (4/381), и ат-Табарани в «Аль-Аусат» (2/146), и Абу Йаля в своём «Муснаде» (5/373 и 6/34, 180), и ар-Руяни в своём «Муснаде» (2/390), и аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман» (2/131), и Таммам ар-Рази в «Аль-Фаваид» (1/224), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3477, 3475, 3476, 3479), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства любви к Аллаху Всевышнему, Его Посланнику ﷺ, праведникам и людям добра — как живым, так и умершим, — ибо он будет с ними в Раю.
Ат-Табарани привёл от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: о Посланник Аллаха, поистине, ты для меня любимее моей собственной души, и ты для меня любимее моего ребёнка, и я бываю в доме, и вспоминаю тебя, и не могу терпеть, пока не приду и не посмотрю на тебя, а когда я вспоминаю о своей смерти и о твоей смерти, я узнаю, что ты, когда войдёшь в Рай, будешь возвышен вместе с пророками, а я, если войду в Рай, боюсь, что не увижу тебя. И Пророк ﷺ ничего не ответил ему, пока не спустился Джибриль с этим аятом: «А кто повинуется Аллаху и Посланнику, те будут вместе с теми, кого облагодетельствовал Аллах, — с пророками, правдивейшими, павшими мучениками и праведниками» [ан-Ниса: 69]. Хафиз аль-Хайсами сказал: привёл его ат-Табарани в «Малом» и «Среднем», и его передатчики — передатчики достоверного, кроме Абдуллаха ибн Имрана аль-Абиди, а он надёжен. Конец цитаты (1).
2 — (из них): что из достоинства любви к Аллаху Всевышнему и Его Посланнику ﷺ — исполнение их повеления и избегание их запрета, и соблюдение шариатского этикета, сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): в этом указание на то, что любовь к Аллаху Всевышнему и любовь к Его Посланнику ﷺ — это стойкость в повиновении им обоим и отказ от противоречия им, и если человек любит их, он придерживается этикета их шариата и останавливается у их границ, и что любовь его к Аллаху, и к Его Пророку ﷺ, и к тем из праведников, кого он любит, и склонность его сердца к ним — всё это ради Аллаха Всевышнего и в повиновение Ему, и это плод правильности
его веры и раскрытия его сердца, и это одна из величайших степеней и высочайших ступеней повиновения, и одно из деяний сердца, награда за которые больше награды за деяния органов тела, и вознаграждение Аллаха за это в том, что человек возвышается до степени того, кого он любит, даже если у него нет деяний, подобных его деяниям, и это милость Аллаха Всевышнего, которую Он дарует тому, кому пожелает, а Аллах обладатель великой милости. Конец цитаты (1).
Сказал аль-Кари (да помилует его Аллах): и из признаков искренней любви то, что человек предпочитает веление и запрет любимого желанию кого-либо иного, и поэтому Рабиа аль-Адавия сказала [размер басит]:
Ты ослушиваешься Бога, а сам являешь Его любовь — клянусь жизнью, это в сравнении удивительно.
Если бы твоя любовь была искренней, ты повиновался бы Ему — поистине, любящий послушен тому, кого любит (2).
3 — (из них): что не является условием для получения пользы от любви к праведникам совершение их дел, ведь если бы он совершил их дела, он был бы из их числа и подобен им, и уже разъяснено это прямо в хадисе, который приведён после этого, где сказано: «полюбил людей, но ещё не присоединился к ним», сказали знатоки арабского языка: «лямма» — отрицание длящегося прошедшего, и указывает оно на его отрицание и в прошлом, и в настоящем, в отличие от «лям», которое указывает только на прошлое. Затем, из того, что он будет с ними, не следует необходимо, что его положение и его воздаяние будут подобны их положению во всех отношениях, сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (3).
4 — (из них): то, что сказал Ибн Баттал (да помилует его Аллах): указывает хадис на то, что тот, кто полюбил раба ради Аллаха, того Аллах соберёт вместе с ним в Своём Раю и введёт его туда же, куда введёт того, даже если он отстал от его деяний, и это смысл его слов: «и не присоединился к ним», то есть в деянии и положении. И разъяснение этого смысла — а Аллах знает лучше — в том, что поскольку любящий праведников любит их именно за их повиновение Аллаху, а любовь — одно из деяний сердца и убеждений его, Аллах воздаёт тому, кто убеждён в этом, наградой праведников, ведь намерение — это основа, а деяние следует за ним, а Аллах дарует Свою милость тому, кому пожелает. Конец цитаты (4), а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Миркат аль-мафатих шарх Мишкат аль-масабих» 14/304.
(3) «Шарх ан-Навави» 16/186.
(4) «Шарх Ибн Баттал аля Сахих аль-Бухари» 17/416.
И по иснаду, доходящему до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6688] (…) — («Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Амр ан-Накид, и Зухайр ибн Харб, и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, и Ибн Абу Умар — а формулировка принадлежит Зухайру — сказали: рассказал нам Суфьян от аз-Зухри от Анаса, который сказал: сказал человек: о Посланник Аллаха, когда Час? Он сказал: «А что ты приготовил для него?» И тот не упомянул ничего значительного. Он сказал: но я люблю Аллаха и Его Посланника. Он сказал: «Ты с тем, кого полюбил»»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Ибн Абу Умар) — это: Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в главе и в трёх предыдущих главах.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), как и предыдущий, и это (409)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
Его слово («فلم يذكر كبيرا» — «и не упомянул чего-то значительного») с буквой «ба» с точкой (муваххада), а также его огласовывали с буквой «са» с тремя точками (мусалласа); то есть: не упомянул тот человек значительного деяния из молитвы, поста и прочего, как сказано в следующем риваяте: «что я приготовил для него — ни значительной молитвы, ни поста, ни милостыни…».
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и уже прошло его разъяснение и изложение его вопросов в предыдущем хадисе, и хвала Аллаху и Его милость.
И по иснаду, доходящему до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6689] (…) — («Рассказал мне его Мухаммад ибн Рафи и Абд ибн Хумайд — Абд сказал: сообщил нам, а Ибн Рафи сказал: рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Мамар от аз-Зухри, рассказал мне Анас ибн Малик, что человек из бедуинов пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, — подобно этому, кроме того, что он сказал: «Не приготовил я для него много (1)», — я возлагаю надежду на Него»).
Передатчики этого иснада: шесть:
и все они упомянуты в главе и за две главы до неё.
Его слово («أن رجلا من الأعراب» — «что человек из бедуинов») — уже говорилось, что это Зу-ль-Хувайсира аль-Ямани.
Его слово («أتى رسول الله ﷺ بمثله» — «пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ подобно этому») — то есть: подобно хадису Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри, упомянутому перед этим.
Его слово («غير أنه قال» и далее) — местоимение относится к Мамару ибн Рашиду, то есть: Мамар сказал в своём риваяте: сказал тот бедуин: не приготовил я и далее.
Его слово («ما أعددت لها من كثير» — «не приготовил я для него много») с буквой «са» с тремя точками, а в некоторых списках — с буквой «ба» с точкой, и «мин» здесь лишнее (заида), а «касиран» — прямое дополнение к «а'дадту» (приготовил).
Его слово (я восхваляю себя за него) — предложение в положении именительного падежа как определение к слову «многое»; то есть: я не приготовил для Часа много благих деяний, за которые я хвалил бы себя, а под деяниями он подразумевал не обязательные предписания, ибо обязательные предписания непременно должны быть исполнены. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Ма‘мара от аз-Зухри привёл Абд ар-Раззак (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе», сказав: (20317) — сообщил нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, сказал: рассказал мне Анас ибн Малик, что один человек из бедуинов пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, когда наступит Час?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А что ты приготовил для него?» Бедуин ответил: «Я не приготовил для него ничего значительного, за что я мог бы хвалить себя, кроме того, что я люблю Аллаха и Его Посланника». Пророк ﷺ сказал: «Ты будешь с тем, кого ты любишь». Конец (1).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6690] (…) — Рассказал мне Абу-р-Раби‘ аль-Атаки, рассказал нам Хаммад — то есть ибн Зайд, — рассказал нам Сабит аль-Бунани от Анаса ибн Малика, который сказал: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, когда наступит Час?» Он сказал: «А что ты приготовил для Часа?» Тот ответил: «Любовь к Аллаху и Его Посланнику». Он сказал: «Ты будешь с тем, кого ты любишь». Анас сказал: мы никогда не радовались после принятия ислама радостью более сильной, чем от слов Пророка ﷺ: «Ты будешь с тем, кого ты любишь». Анас сказал: я люблю Аллаха, Его Посланника, Абу Бакра и Умара, и я надеюсь быть с ними, даже если я не совершал деяний, подобных их деяниям.
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Абу-р-Раби‘ аль-Атаки — Сулейман ибн Дауд, о нём упоминалось недавно.
2 — Хаммад ибн Зайд — Абу Исмаил аль-Басри, о нём упоминалось также недавно.
3 — Сабит аль-Бунани — ибн Аслам аль-Басри, о нём упоминалось также недавно.
А «Анас ибн Малик» (да будет доволен им Аллах) упоминался ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к четверичным иснадам автора (да помилует его Аллах), подобно предыдущему, и это (411)-й из четверичных иснадов книги, и он является сплошным по басритам (мусальсаль аль-басриин), и в нём — Анас (да будет доволен им Аллах), о котором говорилось ранее.
Разбор хадиса:
(от Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах); что он (сказал: пришёл человек) — ранее говорилось, что это Зу-ль-Хувайсира аль-Йамани, (к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: о Посланник Аллаха, когда наступит Час?); то есть: когда наступит время наступления Часа? (Он сказал) ﷺ: («А что ты приготовил для Часа?») В риваяте аль-Бухари: «сказал: горе тебе, а что ты приготовил для него?» Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: и поскольку вопрос мог быть либо проявлением упорства и отрицания его (Часа), либо подтверждением веры в него, страхом перед ним и стремлением к встрече со своим Господом, Пророк ﷺ сказал ему в качестве испытания: «Горе тебе, а что ты приготовил для него?» Иначе, если бы у него подтвердилась вера в него и убеждённость в нём, он сказал бы ему «вайхака» вместо «вайлака». Конец (1).
(Сказал) человек: (любовь к Аллаху и Его Посланнику) — слово «хубб» (любовь) стоит в винительном падеже как дополнение к подразумеваемому глаголу, на который указывает вопрос; то есть: я приготовил для него любовь к Аллаху Всевышнему и любовь к Его Посланнику ﷺ. В риваяте аль-Бухари: «я не приготовил для него ничего, кроме того, что я люблю Аллаха и Его Посланника». (Сказал) ﷺ: («Ты будешь с тем, кого ты любишь») — то есть: присоединён к ним и войдёшь туда, куда войдут они. (Сказал Анас) (да будет доволен им Аллах): (мы не радовались) — «фарихна», с касрой на «ра», (после ислама) — то есть: после нашей радости от того, что мы были направлены к исламу, (радостью более сильной, чем от слов Пророка ﷺ: «Ты будешь с тем, кого ты любишь»). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: их радость была особенно сильной, потому что они не слышали, что среди благих деяний есть то, чем достигается это значение близости к Пророку ﷺ и пребывания с ним, кроме любви к Аллаху Всевышнему и Его Посланнику ﷺ. Как же велико дело, которым нерадивый присоединяется к усердному, а отстающий — к опередившему! (Сказал Анас) (да будет доволен им Аллах), когда понял, что это выражение носит общий смысл, связав с ним свою надежду и подтвердив в нём своё предположение: (я люблю Аллаха) Всевышнего (и Его Посланника) ﷺ, (и Абу Бакра) ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), (и Умара) ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), (и я надеюсь быть с ними) в Раю, (даже если я не совершал деяний, подобных их деяниям). Аль-Куртуби сказал: доказательство, за которое ухватился Анас (да будет доволен им Аллах), охватывает каждого любящего человека из мусульман, независимо от его души, и поэтому наши надежды связаны с этим, хотя мы и нерадивы, и мы надеемся на милость Милостивого, хотя мы и не заслуживаем её. Конец (2).
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (согласован), и разбор его был приведён полностью в первом хадисе главы, и хвала Аллаху и благодарность Ему.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6691] (…) — Рассказал нам его Мухаммад ибн Убайд аль-Губари, рассказал нам Джа‘фар ибн Сулейман, рассказал нам Сабит аль-Бунани от Анаса ибн Малика от Пророка ﷺ, и не упомянул слов Анаса: «я люблю» и то, что после них.
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Мухаммад ибн Убайд аль-Губари — с даммой на «гайн» и с облегчённой открытой «ба» — это: Мухаммад ибн Убайд ибн Хисаб — с касрой на «ха» и облегчёнными «син» — аль-Басри, надёжный [10] (умер в 238 г.) (М, Д, С), о нём упоминалось во «Введении» 2/4.
[Замечание]: его слово «аль-Губари» — с даммой на «гайн» и фатхой на «ба» — относится к Губару ибн Ганму ибн Хубайбу ибн Каабу ибн Йашкуру ибн Бакру ибн Ва’илю, роду из Йашкура, как сказано в «аль-Лубаб» (3).
2 — Джа‘фар ибн Сулейман ад-Дуба‘и — с даммой на «дад» и фатхой на «ба» —
Абу Сулейман аль-Басри, правдивый, аскет, но был шиитом [8] (умер в 178 г.) (БХ, М, 4), о нём упоминалось в «Вере» 55/322.
Оставшиеся двое упоминались ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к четверичным иснадам автора (да помилует его Аллах), подобно предыдущему, и это (411)-й из четверичных иснадов книги, и он сплошной по басритам.
Его слово (и не упомянул слов Анаса и т. д.) — субъект глагола «упомянул» — местоимение, относящееся к Джа‘фару ибн Сулейману; то есть: он сократил хадис и не привёл его полностью, как привёл его Хаммад ибн Зайд.
[Замечание]: этот риваят Джа‘фара ибн Сулеймана от Сабита я не нашёл у тех, кто его приводил, так что следует это проверить, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6692] (…) — Рассказал нам Усман ибн Абу Шайба и Исхак ибн Ибрахим — Исхак сказал: сообщил нам, а Усман сказал: рассказал нам — Джарир от Мансура от Салима ибн Абу аль-Джа‘да, рассказал нам Анас ибн Малик, сказал: пока я и Посланник Аллаха ﷺ выходили из мечети, мы встретили человека у входа мечети, и он сказал: «О Посланник Аллаха, когда наступит Час?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что ты приготовил для него?» Тот, как будто оробев, затем сказал: «О Посланник Аллаха, я не приготовил для него много молитвы, поста и садаки, но я люблю Аллаха и Его Посланника». Он сказал: «Ты — с тем, кого ты любишь».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Усман ибн Абу Шайба — это: Усман ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Усман аль-Абси, Абу аль-Хасан аль-Куфи, надёжный, хафиз, известный [10] (умер в 239 г.) в возрасте восьмидесяти трёх лет (БХ, М, Д, С, К), о нём упоминалось во «Введении» 6/72.
2 — Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх, о нём упоминалось недавно.
(١) а в другой версии: «много».
3 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид, о нём говорилось прежде, за две главы.
4 - (Мансур) ибн аль-Му‘тамир ибн Абдуллах ас-Салями, Абу Аттаб — через удвоенную «та», затем «ба», — куфиец, надёжный (сика), твёрдый в передаче (сабит), и он не занимался тадлисом [6] (умер в 132 г.) (все шесть авторов сборников передавали от него). О нём говорилось в «Шарх аль-Мукаддима», т. 1, с. 296.
5 - (Салим ибн Абу аль-Джа‘д) Рафи‘ аль-Гатафани аль-Ашджа‘и, вольноотпущенник их, куфиец, надёжный (сика), но часто передавал в форме ирсаль [3] (умер в 97 или 98 г.), а по другой версии — в сто лет или позже, но не установлено достоверно, что он прожил больше ста лет (все шесть авторов сборников передавали от него). О нём говорилось в главе «Хайд», 8/728.
А «Анас ибн Малик» (да будет доволен им Аллах) — о нём упоминалось прежде.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он «мусальсаль» (нанизан однородными звеньями) по куфийцам, кроме Анаса (да будет доволен им Аллах), который басриец, и Исхака, который мервец.
Разбор хадиса:
Его слово («от Салима ибн Абу аль-Джа‘да») — его имя Рафи‘ — сказал: («передал нам Анас ибн Малик» (да будет доволен им Аллах), сказал: «пока»)) — это «байна» (بين), выражающее временное значение, к которому прибавлено «ма», и об этом уже говорилось не раз. («я и Посланник Аллаха ﷺ») — то есть в положении, когда мы были («выходящими из мечети») пророческой, и его слово: («и мы встретили») — это ответная часть на «байнама», а «фа» здесь избыточна. («человека») — уже говорилось, что это Зу-ль-Хувайсира аль-Йамани, но возможно, что это был кто-то другой. («у судды мечети») — с даммой на «син» и удвоенной «даль» — это крытые навесы у входа мечети, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
А аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «судда» с даммой в речи арабов — это двор перед шатром из шерсти и подобным ему; сказано также, что «судда» подобна «суффе» или навесу над дверью дома; некоторые же отвергли это и сказали: те, кто употреблял слово «судда», не были людьми, живущими в постройках или глиняных домах, а те, кто уподобил «судду» «суффе» или навесу, толковали это по обычаю городских жителей. «Судда» же означает «дверь», и от неё образуется относительное имя по форме слова, говорят «судди», отсюда
известный имам, а именно Исмаил ас-Судди; назван так потому, что он продавал покровы и подобные им вещи у «судды» мечети Куфы. Множественное число — «судад», подобно «гурфа» — «гураф». Конец цитаты (1).
(«Тогда сказал») человек: («О Посланник Аллаха, когда наступит Час?» Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Что ты приготовил для него?») Сказал (Анас, да будет доволен им Аллах): («и как будто человек смирился (истакана)») — то есть смирился, покорился, и это форма «истаф‘аля» от корня «сукун» (покой), указывающего на покорность. Ад-Давуди сказал: то есть успокоился. Аль-Кирмани сказал: «истакана» — это форма «иф‘аля» от «сукун», и в таком случае удлинение (мадд) нерегулярно; либо это форма «истаф‘аля» от «каун» (бытие), и тогда удлинение закономерно, как сказано в «аль-Умда» (2).
А аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «истакана» — значит смирился и покорился, и «алиф» здесь прибавляется, так что говорят «истакана»; Ибн аль-Каттаа сказал: это часто встречается в речи арабов; сказано, что это происходит от «сукун», и в таком случае форма слова — «иф‘аля», а сказано также, что от «кина» — то есть плохое состояние, и тогда форма — «истаф‘аля». Конец цитаты (3).
А аль-Муртада (да помилует его Аллах) сказал: «истакана ар-раджуль» — человек смирился и покорился; отсюда хадис о покаянии Ка‘ба: «а что до двух моих товарищей, то они смирились (истакана) и сидели в своих домах», то есть покорились и смирились; форма слова — «иф‘аля», с продлённой гласной средней буквы корня, которая превратилась в «алиф». Конец цитаты (4).
(«Затем сказал: о Посланник Аллаха, я не приготовил для него многочисленной молитвы, ни поста, ни милостыни») — а в некоторых версиях: «кясир» (كثير) через «са» вместо «кабир» (كبير) через «ба», с присоединением этого слова к тому, что после него, по типу присоединения качества к описываемому, то есть «молитвы многочисленной», «ни поста многочисленного», «ни милостыни многочисленной». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: он имеет в виду добровольные (нафиля) молитву, пост и милостыню, ибо обязательные (фараид) он и другие непременно исполняют; смысл в том, что он не совершил из этого много такого, на что можно было бы опереться и надеяться на вход в Рай благодаря этому — таков явный смысл.
Возможно также, что он имел в виду: то, что он совершил из этих дел, хотя и было многочисленным, но презренно по сравнению с тем, что было у него — с любовью к Аллаху Всевышнему и Его Посланнику ﷺ, ибо ему открылось,
(2) «Умдат аль-Кари», 24/231.
(3) «Аль-Мисбах аль-Мунир», 1/283-284.
(4) «Тадж аль-Арус», с. 8070.
что любовь к Аллаху Всевышнему и Его Посланнику ﷺ — это самое превосходное из деяний и величайшее из средств приближения к Аллаху, и он сделал её своей опорой и своим запасом. И Аллах Всевышний знает лучше (1).
Сказал собиратель (простит его Аллах): не скрыта отдалённость второго толкования от контекста хадиса, поэтому первое — ближе, так что вдумайся внимательно, и от Аллаха Всевышнего — содействие.
(«Но я люблю Аллаха») Всемогущего и Великого («и Его Посланника») ﷺ (сказал ﷺ: («Ты — с тем, кого ты полюбил»)) — то есть тебе великая честь — быть с теми, кого ты полюбил.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и разбор его уже был приведён полностью прежде, хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6693] (…) — («Передал мне Мухаммад ибн Йахья ибн Абд аль-Азиз аль-Йашкури, передал нам Абдуллах ибн Усман ибн Джабала, сообщил мне мой отец, от Шу‘бы, от Амра ибн Мурры, от Салима ибн Абу аль-Джа‘да, от Анаса, от Пророка ﷺ, подобным образом»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 - (Мухаммад ибн Йахья ибн Абд аль-Азиз аль-Йашкури) — с фатхой на «йа» подстрочной, сукуном на «шин» и даммой на «каф» — Абу Али ас-Са’иг аль-Марвази, надёжный (сика) [11].
Передавал от Абдана Абдуллаха ибн Усмана, его брата Шазана Абд аль-Азиза ибн Усмана, Али ибн аль-Хакама аль-Ансари, Хашима ибн Мухляда, Али ибн аль-Хасана ибн Шакика, Хабиба аль-Джаллаба — мервийцев.
От него передавали оба шейха (аль-Бухари и Муслим), ан-Насаи, Ахмад ибн Сайяр аль-Марвази, аль-Фадль ибн Мухаммад аш-Ша‘рани, Мухаммад ибн Мухаммад ибн Раджа ибн ас-Синди, Мухаммад ибн Али аль-Хаким ат-Тирмизи.
Ан-Насаи сказал: надёжный (сика). Муслама ибн Касим сказал: от него передавали некоторые из наших товарищей, и он признавал его надёжность.
Умер в 252 г.
От него передавали аль-Бухари и автор (Муслим), и в этой книге у него нет ничего, кроме
этого хадиса (1), и точно так же у аль-Бухари от него нет ничего, кроме одного хадиса, а именно хадиса: «Завещаю вам ансаров, ибо они — моё чрево (внутренности) и моя суть...» и далее.
2 - (Абдуллах ибн Усман ибн Джабала) — с фатхой на «джим» и «ба» — Абу Абд ар-Рахман аль-Марвази, прозванный Абданом, надёжный (сика), хафиз [10] (умер в 221 г.) в месяце шаабан (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Ранее упоминался в «Мукаддиме», 5/32.
3 - (Его отец) Усман ибн Джабала — с фатхой на «джим» и «ба» — ибн Абу Раввад — с фатхой на «ра» и удвоением «вав» — аль-Атаки — с фатхой на «айн» и «та» — вольноотпущенник их, мервиец, надёжный (сика), из старших представителей десятого поколения, умер на рубеже двухсотого года (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи). Ранее упоминался в «Мукаддиме», 6/42.
4 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджадж, о нём говорилось прежде, за две главы.
5 - (Амр ибн Мурра) ибн Абдуллах ибн Тарик аль-Джамали — с фатхой на «джим» и «мим» — аль-Муради, Абу Абдуллах аль-Куфи, слепой, надёжный (сика), благочестивый, не занимался тадлисом, был обвинён в ирджа [5] (умер в 118 г.), а по другой версии — до этого (все шесть авторов сборников передавали от него). Ранее упоминался в главе «Иман», 85/452.
Остальные двое упоминались прежде.
[Замечание]: этот риваят Амра ибн Мурры от Салима ибн Абу аль-Джа‘да привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(5819) — «Передал нам Абдан, сообщил нам мой отец, от Шу‘бы, от Амра ибн Мурры, от Салима ибн Абу аль-Джа‘да, от Анаса ибн Малика, что человек спросил Пророка ﷺ: когда наступит Час, о Посланник Аллаха? Он сказал: «Что ты приготовил для него?» Он сказал: я не приготовил для него из многочисленной молитвы, ни поста, ни милостыни, но я люблю Аллаха и Его Посланника. Он сказал: «Ты — с тем, кого ты полюбил»». Конец цитаты (2).
[Замечание]: таким образом риваят Шу‘бы у обоих шейхов от Салима ибн Абу аль-Джа‘да передан через посредство Амра ибн Мурры, однако Абу Йа‘ла привёл его в своём «Мусанаде» без этого посредства, и Шу‘ба ясно указал на то, что он слышал это от Салима непосредственно, и вот его текст:
(٢) «Сахих аль-Бухари», 5/2283.
(3632) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: передал нам Гундар от Шубы, сказал: я слышал, как Салим ибн Абу аль-Джа‘д рассказывал от Анаса, что некий человек спросил Пророка ﷺ: «Когда наступит Час?» Он сказал: «А что ты приготовил для него?» Тот ответил: «Я не приготовил для него ни обильной молитвы, ни поста, ни милостыни, но я люблю Аллаха и Его Посланника». Он сказал: «Ты будешь с тем, кого любишь». Конец (١).
И, возможно, у Шубы есть два пути передачи этого хадиса, и не исключено, что он услышал его от Амра от Салима, а затем встретил самого Салима и услышал от него.
[Ещё одно замечание]: сказано в «Фатх аль-Бари», суть чего сводится к следующему: говорят, что Абу Абдан единолично передал этот хадис от Шубы, и путь передачи оказался узок для аль-Исмаили и Абу Ну‘айма, поэтому они оба извлекли его через путь аль-Бухари от него. А Муслим извлёк его от одного человека, передавшего от Абдана. Мне же встретилась иная передача от Шубы: её извлёк Абу Ну‘айм в «аль-Мухиббин» через путь ас-Сумайди‘ ибн Вахба от него. И передал его также Мансур от Салима ибн Абу аль-Джа‘да, как будет приведено далее в «Книге о судебных решениях». И извлёк его Абу Аваны через передачу аль-А‘маша от Салима, назвав её редкой (гариб). Конец.
Составитель говорит, да простит его Аллах: его слово (единолично передал отец Абдана этот хадис от Шубы) вызывает возражение, поскольку его также передал от него Гундар в «Мусаде Абу Я‘ла», как я уже привёл выше, так пусть это будет учтено. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, приведённым в начале книги, сказано:
[6694] (...) — (Передал нам Кутайба: передал нам Абу Аваны от Катады от Анаса (х). И передали нам Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар: передал нам Шуба от Катады: я слышал Анаса (х). И передали нам Абу Гассан аль-Мисма‘и и Мухаммад ибн аль-Мусанна, они сказали: передал нам Му‘аз — то есть ибн Хишам: рассказал мне мой отец от Катады от Анаса от Пророка ﷺ — этот хадис).
Передатчики этого иснада: одиннадцать человек:
1 — (Катада) ибн Ди‘ама ибн Катада ас-Судуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), практиковал тадлис, глава своего поколения [4] (умер в 117 г.), (входит во все шесть сводов), упомянут ранее в «Введении» 6/70.
2 — (Абу Гассан аль-Мисма‘и) Малик ибн Абд аль-Вахид аль-Басри, упомянут недавно.
3 — (Му‘аз ибн Хишам) ибн Абу Абдуллах ад-Дастуваи аль-Басри, поселившийся в Йемене, правдивый (садук), иногда допускал ошибки [9] (умер в 200 г.), (входит во все шесть сводов), упомянут ранее в «Книге веры» 12/156.
4 — (Его отец) Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар — с безточечным «син», затем «нун», затем «ба» с точкой, по форме как «Джа‘фар» — Абу Бакр аль-Басри ад-Дастуваи — с «даль» с фатхой, «син» безточечной с сукуном, «та» с фатхой, затем долгий гласный — надёжный (сика), твёрдый (сабит), был обвинён в приверженности кадаритскому учению, из числа старших [7] (умер в 154 г.) в возрасте семидесяти восьми лет, (входит во все шесть сводов), упомянут ранее в «Книге веры» 12/156.
Остальные упомянуты в этой главе и двумя главами ранее. А «Абу Аваны» — это Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити.
[Замечание]: что касается передачи Шубы от Катады, то её привёл Абу Я‘ла, да помилует его Аллах, в своём «Мусаде» с тем же иснадом, что и у составителя, сказав:
(3024) — Передал нам Абу Муса (1): передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар: передал нам Шуба от Катады, он сказал: я слышал, как Анас говорил: пришёл бедуин к Пророку ﷺ и спросил: «Когда наступит Час?» Он сказал: «А что ты приготовил для него?» Тот ответил: «Я люблю Аллаха и Его Посланника». Он сказал: «Ты будешь с тем, кого любишь». Конец (2).
А что касается передачи Хишама ад-Дастуваи от Катады, то её привёл Абу Я‘ла, да помилует его Аллах, в своём «Мусаде» также с иснадом составителя, сказав:
(3023) — Передал нам Абу Муса: передал нам Му‘аз ибн Хишам, сказал: рассказал мне мой отец от Катады от Анаса, что некий человек из числа жителей пустыни спросил Пророка Аллаха ﷺ — а они были более склонны спрашивать его, чем его сподвижники, — он сказал: «О Посланник Аллаха, когда наступит Час?» Он сказал: «А что ты приготовил для него?» Тот ответил: «Я не приготовил для него ничего, кроме того, что я люблю Аллаха и Его Посланника». Он сказал: «Ты будешь с тем, кого любишь». Анас сказал: я не видел, чтобы мусульмане радовались чему-либо после принятия ислама сильнее, чем этим его словам. Конец (3).
(2) «Мусад Абу Я‘ла», 5/373.
(3) «Мусад Абу Я‘ла», 5/372.