(٥) - (глава о вознесении знания и его исчезновении, о распространении невежества и смут в конце времён)
Передают по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, что он сказал:
[٦٧٦١] (٢٦٧١) - (передал нам Шайбан ибн Фаррух: передал нам Абд аль-Варис: передал нам Абу ат-Таййах: передал мне Анас ибн Малик, сказавший: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Из признаков наступления Часа — что вознесётся знание, утвердится невежество, будет пить вино и распространится прелюбодеяние»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 - (Шайбан ибн Фаррух) аль-Убуллий, о нём говорилось недавно.
2 - (Абд аль-Варис) ибн Саид ат-Таннурий аль-Басрий, о нём также говорилось недавно.
3 - (Абу ат-Таййах) — с двумя точками сверху и удвоенной подстрочной буквой, оканчивается буквой «ха» без точки — Йазид ибн Хумайд ад-Дуба‘ий — с даммой над «даль» с точкой и фатхой над «ба» — аль-Басрий, известен по своей кунье, надёжный передатчик, твёрдый [٥] (умер в 128 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), о нём говорилось в «Книге очищения», ٢٧/٦٥٩.
4 - (Анас ибн Малик) — известный сподвижник и слуга Пророка, о нём говорилось недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к четверичным иснадам автора (да помилует его Аллах), это (٤١٧)-й из четверичных иснадов книги; он сплошь передан выражением «передал нам», все передатчики — басрийцы, и в нём фигурирует Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов.
Разбор хадиса:
От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «из признаков» — (аш-ша‘атин) с фатхой над «хамзой»: то есть его признаков, — это множественное число от «шарат» с фатхой над «шин» и «ра», от этого же слова получили название стражи султана («шурат»), поскольку они установили для себя особые признаки, по которым их узнают. Предложный оборот здесь — предваряющее сказуемое к словам «что вознесётся знание», поскольку это выражение по смыслу равносильно масдару (отглагольному имени) и является отложенным подлежащим. Это не противоречит тому, что передано в другом риваяте: «что знание уменьшится», поскольку уменьшение может подразумевать и полное исчезновение, либо уменьшение в начале признаков и полное исчезновение в их разгаре — то есть речь идёт о двух разных периодах времени.
Далее, слова «что вознесётся знание» содержат образное (маджазийное) уподобление: под вознесением знания подразумевается его исчезновение вследствие смерти его носителей и упокоения учёных, а не стирание его из груди хранящих его наизусть и из сердец учёных. Доказательством этому служит то, что передали аль-Бухари и Муслим от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Поистине, Аллах не забирает знание, вырывая его из рабов, но забирает знание, забирая учёных, так что когда не останется ни одного учёного, люди станут брать себе невежественных предводителей, и когда их будут спрашивать, они станут выносить решения без знания, и заблудятся сами, и введут в заблуждение других». Этот хадис разъясняет, что подразумевается под вознесением знания здесь — упокоение его носителей, то есть учёных, а не стирание его из груди, но со смертью его носителей и с тем, что люди станут брать себе невежественных предводителей, которые будут судить в религии Всевышнего Аллаха по своему мнению и выносить решения по своему невежеству. Кади Ийад сказал: это уже случилось в наше время, как и сообщил об этом ﷺ. Шейх Кутбуддин сказал: это было сказано при том, что в его время учёных было множество, что же говорить о нашем времени? Аль-Айни сказал: это было сказано при том, что в его время было множество знатоков права и учёных из четырёх мазхабов и крупных знатоков хадиса, что же говорить о нашем времени, когда страны опустели от них, а невежды взялись за выдачу фетв и занимают места на собраниях и преподавание в медресе — просим у Аллаха спасения и благополучия. Конец цитаты.
(и утвердится невежество) — глагол в форме действительного залога; ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слова «и утвердится невежество» и далее — так они переданы в большинстве списков: «ясбуту-ль-джахль» от корня «сабата» (утверждаться); а в некоторых списках — «йубассу», с даммой над «йа», после неё огласованная фатхой удвоенная «ба», далее удвоенная «са»; то есть: распространится и разойдётся. Конец цитаты.
(и будет пить вино) — глагол в форме страдательного залога; «вино» (хамр) в языке образовано от «тахмир» — покрывания, оно так названо, поскольку покрывает разум, отсюда же «химар» — женское покрывало для лица. В «аль-Убабе» сказано: говорят «хамра» и «хамр», и «хумур» по образцу «тамра», «тамр», «тумур»; говорят также: «хамра сирф» — чистое вино; в хадисе сказано: «вино — это то, что покрывает разум»; Ибн аль-Араби сказал: вино названо «хамр», потому что его оставляли (для брожения), и оно бродило («ихтамарат»), а брожение его — это изменение его запаха.
(и распространится прелюбодеяние) — то есть станет обычным явлением и распространится; в следующем риваяте: «и будет распространяться прелюбодеяние». Слово «зина» (прелюбодеяние) может произноситься и с долгим, и с кратким «а», краткое произношение свойственно жителям Хиджаза, Всевышний Аллах сказал: «И не приближайтесь к прелюбодеянию» (сура «аль-Исра», 32), а долгое произношение свойственно жителям Неджда. Глагол «зана — йазни» относится к недостаточным глаголам с конечной «йа»; относительное прилагательное от краткой формы — «занавий», а от долгой — «занаий». И Аллах Всевышний знает лучше.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: этот хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), а его вопросы будут рассмотрены в следующем хадисе, если пожелает Всевышний Аллах.
Передают по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, что он сказал:
[٦٧٦٢] (...) - (передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар: передал нам Шуба: я слышал Катаду, передававшего от Анаса ибн Малика, сказавшего: не сообщить ли мне вам хадис, который я слышал от Посланника Аллаха ﷺ, — никто после меня не сообщит его вам, слышав его от него: «Поистине, из признаков наступления Часа — что вознесётся знание, распространится невежество, будет расширяться прелюбодеяние, будут пить вино, уйдут мужчины и останутся женщины, так что на пятьдесят женщин будет один попечитель»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Аназий аль-Басрий, о нём говорилось недавно.
2 - (Ибн Башшар) Абу Бакр Бундар аль-Абдий аль-Басрий, о нём также говорилось недавно.
3 - (Мухаммад ибн Джафар) Гундар, Абу Абдуллах аль-Басрий, о нём также говорилось недавно.
4 - (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, о нём также говорилось недавно.
5 - (Катада) ибн Дуама ас-Судусий, Абу аль-Хаттаб аль-Басрий, о нём также говорилось недавно. И «Анас ибн Малик» (да будет доволен им Аллах) упомянут перед ним.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятеричным иснадам автора (да помилует его Аллах); двое его шейхов из числа девяти передатчиков, от которых передавала вся община без промежуточного звена; иснад сплошь передан басрийцами от начала до конца; в нём фигурирует Анас (да будет доволен им Аллах), один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, известный своим служением Пророку ﷺ, за что получил его благословенную мольбу, вследствие чего умножилось его имущество и его дети, и продлилась его жизнь, так что он превысил сто лет, и он последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерший в Басре.
Разбор хадиса:
(от Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах) — он (сказал: не сообщить ли мне вам) — с фатхой над «хамзой» и облегчённым «лям»: частица призыва и привлечения внимания, которой обращаются к собеседнику, привлекая его внимание и устраняя его невнимательность. (Хадис, который я слышал от Посланника Аллаха ﷺ) — предложение в положении винительного падежа как определение к слову «хадис»; слова (никто после меня не сообщит его вам) — предложение из глагола, дополнения и подлежащего, в положении винительного падежа, как определение к слову «хадис»; слова (после меня) — обстоятельство, связанное с определением «никто»; в риваяте Ибн Абу Арубы от Катады, который приводится далее: «никто не сообщит его вам после меня»; в риваяте аль-Бухари: «никто не сообщит его вам, кроме меня»; в риваяте Абу Аваны: «никто, слышавший его от Посланника Аллаха ﷺ, не сообщит его вам после меня».
Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: Анас (да будет доволен им Аллах) знал, что не осталось никого из слышавших это от Посланника Аллаха ﷺ, кроме него, поскольку он был последним из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умершим в Басре; возможно, это обращение относилось к жителям Басры, либо было общим; и передал он этот хадис в конце своей жизни, поскольку после него не осталось из сподвижников никого, чьё слышание от Пророка ﷺ было бы достоверно установлено, за редким исключением тех, среди чьих переданных хадисов этого матна не было.
Ибн Баттал (да помилует его Аллах) сказал: возможно, он сказал это, когда увидел перемены и уменьшение знания; то есть это указывало на то, что из-за испорченности положения дел никто больше не будет рассказывать им правду. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: первое (толкование) предпочтительнее. Конец цитаты.
Его слово («слышал это от него») — ﷺ, — определение, следующее за другим определением к слову «кто-то», либо обстоятельство. В некоторых списках встречается «я слышал от него», и в таком случае это предложение — вводное, разъясняющее хадис. («Воистину») — с кясрой на хамзе, поскольку слово стоит в начале предложения. Его слово («из признаков Часа») — это выдвинутое вперёд сказуемое к его слову («что будет унесено») — с даммой на первой букве, в форме страдательного залога, и заместителем деятеля выступает слово («знание»). Унесение его происходит либо через смерть учёных, либо через их приниженность перед правителями. В одном из риваятов аль-Бухари сказано: «чтобы уменьшилось знание» — с кясрой на «каф» от слова «малость». Автор «Фатха» сказал: возможно, что под «малостью» подразумевается начало признака, а под «унесением» — его конец, либо слово «малость» употреблено в значении «отсутствие», как иногда «отсутствие» употребляется в значении «малость», и это более подходяще, поскольку источник (значения) один. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: Пророк ﷺ разъяснил, каким образом происходит унесение знания и проявление невежества, в хадисе Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах), в котором он сказал: «Поистине, Аллах не забирает знание, вырывая его из рабов, но забирает знание, забирая (жизни) учёных...» — и далее по тексту хадиса. Этот хадис является прямым указанием на то, что унесение знания происходит не через стирание его из груди, а через смерть учёных и остающихся невежд, которые занимают посты учёных в вынесении фетв и обучении, издают фетвы по невежеству и обучают ему, так что невежество распространяется и проявляется. И это действительно произошло и было обнаружено так, как сообщил об этом ﷺ, и это стало одним из доказательств его пророчества, особенно в наше время, когда медресе и вынесение фетв заняли многие невежды и юнцы, а те, кто действительно достоин этого дела, были лишены его. Однако в книге ат-Тирмизи передано от Джубайра ибн Нуфайра, от Абу ад-Дарды, то, что указывает на то, что уносится именно действие (по знанию). Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) сказал: мы были с Пророком ﷺ, и он поднял взор к небу, затем сказал: «Это время, когда знание будет похищено у людей, так что они не смогут ничего из него удержать». Тогда Зияд ибн Лабид аль-Ансари сказал: как же оно может быть похищено у нас, когда мы уже читали Коран? Клянусь Аллахом, мы будем читать его и обучать чтению наших женщин и детей! Он сказал: «Да лишится тебя твоя мать, о Зияд! Я считал тебя одним из знатоков жителей Медины. Вот Тора и Евангелие у иудеев и христиан — какую же пользу они им приносят?» Он сказал: затем я встретил Убаду ибн ас-Самита и сказал: не слышал ли ты, что говорит твой брат Абу ад-Дарда? — и рассказал ему то, что сказал Абу ад-Дарда. Он сказал: правду сказал Абу ад-Дарда. Если хочешь, я расскажу тебе о первом знании, которое будет унесено: смирение (хушу'). Скоро наступит время, когда ты войдёшь в соборную мечеть и не увидишь в ней ни одного смиренного человека. Ат-Тирмизи сказал: это хороший, редкий хадис (шейх аль-Албани признал его достоверным). Ан-Насаи также передал его через Джубайра ибн Нуфайра от Ауфа ибн Малика аль-Ашджаи по достоверным путям передачи.
Он сказал: явный смысл этого хадиса — что уносится именно применение знания на практике, а не само знание, и это отличается от того, что явно следует из хадиса Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах), который прямо говорит об унесении самого знания.
Я говорю (это слова аль-Куртуби): нет противоречия между этими двумя хадисами, ибо когда знание уходит со смертью учёных, их сменяют невежды, которые издают фетвы по невежеству, и им следуют в действиях, так что уходит и знание, и действие, хотя списки Писания и книги остаются в руках людей — как и произошло с людьми Писания до нас. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ сказал Зияду, как это зафиксировано у ан-Насаи: «Да лишится тебя твоя мать, Зияд! Вот Тора и Евангелие у иудеев и христиан!» Это потому, что когда их учёные исчезли, их сменили невежды, которые искажали Писание и не понимали смыслов, действовали по невежеству и издавали по нему фетвы, так что унеслось и знание, и действие, а остались лишь материальные экземпляры книг, которые ничем не помогают. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах); это полезное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и проявится») — в форме действительного залога, деятель — его слово («невежество»); («и распространится») — с фатхой на первой букве и даммой на «шин», также в форме действительного залога, то есть увеличится и распространится, деятель — его слово («прелюбодеяние») — с кратким и долгим произношением (аз-зина); («и будет пить») — с даммой на первой букве, в страдательном залоге, а масдар от него — «шурб» — с даммой или фатхой на «шин»; оба варианта чтения зафиксированы в достоверной передаче (кыраа) относительно слова Всевышнего: «И будут пить, как пьют истощённые жаждой верблюды» (56:55). Допустима также кясра. В «Камусе» сказано: «шариба, подобно самиа, шарбан, и допустимы все три огласовки». Конец цитаты.
Заместитель деятеля — его слово («вино»); его слово («и будут уходить») — с фатхой на первой букве, в форме действительного залога, а деятель — его слово («мужчины»), то есть они умрут; его слово («и останутся») — с фатхой на первой букве, в форме действительного залога, а деятель — его слово («женщины»). В одном из риваятов аль-Бухари: «и увеличится число женщин». Говорят, причина этого в том, что смуты усиливаются, и увеличивается число убитых среди мужчин, поскольку они являются участниками войн, в отличие от женщин. Абу Абд аль-Малик сказал: это указание на увеличение завоеваний, вследствие чего увеличивается число пленниц, так что один мужчина берёт себе несколько женщин, с которыми вступает в близость.
Хафиз возразил ему, сказав: в этом есть сомнение, поскольку в хадисе Абу Мусы аль-Ашари у аль-Бухари прямо указано на малочисленность, где сказано: «из-за малочисленности мужчин и многочисленности женщин». Судя по всему, это чистый признак (Часа), не имеющий другой причины (у аль-Айни есть возражение на это высказывание Хафиза), но Аллах предопределяет в конце времён, что уменьшится число рождающихся мужчин и увеличится число рождающихся женщин, и то, что увеличение числа женщин является одним из признаков, соответствует проявлению невежества и унесению знания.
Его слово («до тех пор, пока не станет») — «хатта» здесь имеет значение предела, а глагол стоит в форме винительного падежа с подразумеваемым обязательным «ан» после неё, как сказано в «Хуляса»:
«И после «хатта» так подразумевается «ан» обязательно, как «будь щедр, доколе не порадуешь того, кто в горе»».
(«на пятьдесят женщин») — возможно, что подразумевается буквальное это число, либо это переносное выражение о множестве, и это подтверждается тем, что в хадисе Абу Мусы сказано: «и увидишь одного мужчину, за которым следуют сорок женщин».
В «Умде» сказано: его слово «на пятьдесят женщин» — возможно, что подразумевается буквальное это число, а возможно, что это переносное выражение о множестве, и, может быть, секрет в этом в том, что четыре — это полный предел (нисаб) жён, поэтому был взят этот полный предел с добавлением одной сверх него, затем каждая единица была умножена в десять раз, чтобы превысить полноту, усиливая указание на множество; либо потому, что из четырёх можно составить десять — ведь в них есть один, два, три и четыре, а сумма этого — десять, а из десятков образуются сотни, а из сотен — тысячи, так что это основа всех разрядов чисел, поэтому к основе была добавлена ещё одна единица, затем каждая единица была снова умножена в десять раз, усиливая и подчёркивая множество. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: не скрыта натянутость, содержащаяся в этом толковании, и предпочтительнее не углубляться в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«один опекун») — со сказуемым «кайим» в именительном падеже, поскольку это подлежащее (существительное) при глаголе «якуна», а «единственный» — его определение. «Кайим», с усилением подстрочной буквы — тот, кто заботится об их делах, а определённый артикль (лям) указывает на известность, намекая на то, что известно, а именно на то, что мужчины являются опекунами над женщинами. И, кажется, эти пять вещей были особо упомянуты потому, что они указывают на расстройство дел, сохранение которых обеспечивает благополучие в этой жизни и в будущей, а именно: религия — ибо унесение знания наносит ей ущерб; разум — ибо употребление вина наносит ему ущерб; родословная — ибо прелюбодеяние наносит ей ущерб; и душа и имущество — ибо многочисленность смут наносит им обеим ущерб (у аль-Айни есть возражение на слова Хафиза).
И сказал он в «Умде»: его слово («один опекун») — с открытой «каф» и удвоенной кброкен «йа» с касрой, то есть тот, кто заведует делами женщин; так же и «кайям», и «каввам». Говорят: «такой-то — каввам своей семьи», и «кайямуха», то есть тот, кто налаживает их дела. Отсюда слова Всевышнего: «И не отдавайте неразумным ваше имущество, которое Аллах сделал для вас средством существования (кийама)» (сура «Женщины», 5). «Кивам дела» также означает его опору, на которой оно держится. Исходная форма слова «каййим» — «каййавим» по образцу «фай'ил»; сошлись вместе «вав» и «йа», причём одна из них предшествовала с сукуном, поэтому «вав» была заменена на «йа», и эта «йа» была слита с другой «йа»; и здесь не было обратной замены, чтобы избежать путаницы с формой «каввама», которая является формой прошедшего времени от глагола «такъвим». Конец.
Говорит составитель, да простит его Аллах: на эту замену и слияние указал Ибн Малик, да помилует его Аллах, в «Хуласе», сказав:
«Если предшествующая буква из «вав» и «йа» имеет сукун, и они соединены, и не отделены окончанием — то преврати «вав» в «йа» со слиянием; и редко встречается иное написание, отличное от того, что было изложено».
Сказал Ибн Баттал: сказал аль-Мухаллаб: это будет лишь из признаков наступления Часа, как сказал пророк ﷺ; и возможно, что малочисленность мужчин произойдёт из-за усиления смут и следующих друг за другом испытаний, когда мужчины будут убиваемы, а Аллах знает лучше.
Его слово («один опекун») допускает два значения: первое — что он будет опекуном над ними, надзирающим за ними и заведующим их делами; и допускает, что следование женщин за ним будет не на основе разрешённого. А Аллах знает лучше.
Сказал ат-Тахави: и поскольку это допускает оба смысла, мы посмотрели, не передано ли что-либо, указывающее на один из них? И он привёл через Али ибн Ма'бада с его иснадом от Хузайфы (да будет доволен им Аллах), который сказал: я слышал пророка ﷺ, говорящего: «Когда смута охватит всех, Аллах отличит своих избранников и приближённых, пока земля не очистится от лицемеров и убийц, и будет в тот день следовать за одним мужчиной пятьдесят женщин, эта говорит: «О раб Аллаха, укрой меня, о раб Аллаха, дай мне приют»». Этот хадис указывает на первое мнение. Конец, а Всевышний Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
Его привёл составитель здесь [5/6761, 6762 и 6763] (2671), и аль-Бухари в «Знании» (80 и 81), «Никахе» (5231), «Пределах» (6808), «Напитках» (5577), и ат-Тирмизи в «Смутах» (2205), и ан-Насаи в «Большом сборнике» (3/455), и Ибн Маджа в «Смутах» (4045), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (20801), и ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1984), и Ахмад в своём «Мусанаде» (3/151, 176, 202, 273), и Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/359), и Абу Йа'ля в своём «Мусанаде» (2892, 2901, 2931, 2961, 3040, 3062, 3070, 3085, 3178), и Абу Ну'айм в «Хилье» (2/342), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6768), и аль-Байхаки в «Большом сборнике» (6/38) и в «Далаиль ан-нубувва» (6/543), и ар-Руяни в своём «Мусанаде» (2/379), и Ибн Асакир в «Истории Дамаска» (13/144). А Всевышний Аллах знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): то, что в нём знамение из знамений пророчества, поскольку он ﷺ сообщил о том, что будет в конце времён, и часть этого уже произошла до сих пор, а оставшаяся часть будет происходить с течением времён.
2 — (из них): то, что сказал аль-Кирмани, да помилует его Аллах: расстройство этих дел — то есть пяти упомянутых в этом хадисе — является предвестием разрушения мира; ведь творения не оставляются без присмотра, а после нашего пророка — да будут молитвы и мир Аллаха над всеми ними — нет пророка, поэтому это неизбежно.
3 — (из них): то, что сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах, в «аль-Муфхим»: в этом хадисе — знамение из знамений пророчества, поскольку он ﷺ сообщил о делах, которые произойдут, и они произошли, особенно в эти времена.
И сказал аль-Куртуби в «ат-Тазкира»: допускается, что под «опекуном» подразумевается тот, кто заведует ими, будь они познанными (в интимном смысле) или нет; и допускается, что это произойдёт в то время, когда не останется никого, говорящего: «Аллах, Аллах», и тогда один человек будет жениться без числа, из-за незнания шариатского постановления.
Сказал аль-Айни: и это действительно наблюдалось у некоторых эмиров туркмен и других людей этого времени, при их притязании на ислам. Аллах — помощник. Конец.
4 — (из них): то, что сказал Ибн аль-Джаузи, да помилует его Аллах: а поднятие знания происходит двумя способами: первый — смертью учёных, как сказано в хадисе Абдуллы ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах): «но забирает Он его, забирая учёных». Второй — низменностью устремлений и удовлетворённостью малым из него; ведь когда они приближаются (к концу), они сокращаются. Разъяснение этого таково: если ты вдумаешься в тех учёных, что были прежде, ты увидишь, что каждый из них проявлял искусность в науках и восходил в каждой из них до предела, так что нам передано от аш-Ша'би, что он сказал: «Я передаю стихов меньше, чем знаю; если бы я захотел, я продекламировал бы вам месяц без повторения».
Затем он сказал: сообщил нам аль-Каззаз, сказал: известил нас Ахмад ибн Али аль-Хафиз, сказал: рассказал нам ас-Сури, сказал: я слышал Раджа ибн Мухаммада ибн Ису аль-Му'аддиля, говорящего: я спросил ад-Даракутни, сказав ему: видел ли шейх подобного себе? Он ответил: если в одной области, то я видел того, кто превосходит меня; а того, в ком собралось бы то, что собралось во мне, — нет.
Затем стремления к знанию ослабли, и стал приверженец хадиса ограничиваться тем, что имеет высокий иснад, отвращаясь от фикха, так что если возникал вопрос в вопросах очищения, он не находил пути к ответу на него; а стал фикх-учёный ограничиваться тем, что записано в та'лика, не зная, достоверен ли хадис, на котором он основал постановление, или нет; а стал лингвист заниматься запоминанием слов арабов, не обращая внимания на фикх. Это и есть поднятие знания. Затем есть у него поднятие со стороны смысла, а именно: когда мы находим искусного учёного, склонившегося к миру, занятого служением султанам и хождением к ним, не повелевающего одобряемое и не запрещающего им предосудительное, погружённого в наслаждения, а иногда смешивающего это с запретным, как ношение шёлка, — то не остаётся для его знания света у того, кто перенимает от него, и он становится подобен путающему врачу, чьи слова о режиме питания едва принимаются; так умирает знание при нём, хотя оно и существует. Просим Аллаха, велик Он и славен, о решительном устремлении без вялости и о чистом деле без притворства в нём. Конец слов Ибн аль-Джаузи, да помилует его Аллах, и это — изящное исследование, а Аллах знает лучше.
5 — (из них): то, что упомянул он в «Умде» по методу вопросов и ответов, сказав: из них — то, что было сказано: откуда узнал Анас (да будет доволен им Аллах), что никто не будет передавать хадисы после него?
Ответ: возможно, он узнал это через сообщение Посланника ﷺ, или сказал это, основываясь на своём предположении, что никто, кроме него, не слышал этот хадис от Посланника Аллаха ﷺ.
Сказал Ибн Баттал, да помилует его Аллах: допускается, что Анас (да будет доволен им Аллах) сказал это, поскольку из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ не осталось никого, кроме него, либо из-за того, что он видел изменение и убыль знания, и наставлял их тем, что слышал от пророка ﷺ об убыли знания как об одном из признаков наступления Часа, чтобы побудить их к поиску знания. Затем он привёл хадис в его тексте.
Сказал аль-Айни, да помилует его Аллах: допускается, что это обращение было адресовано именно жителям Басры, поскольку он был последним из умерших в Басре (да будет доволен им Аллах).
И сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: Анас (да будет доволен им Аллах) сказал это лишь потому, что сподвижники Посланника Аллаха ﷺ уже вымерли к тому времени, и не осталось из них никого, кроме него, ведь он — последний из них по смерти, скончался в Басре в девяносто третьем году, как сказал Халифа ибн Хайят; и сказано, что его возраст в день смерти был сто десять лет, и сказано — меньше того, но первое мнение более распространено; и это было благодатью мольбы пророка ﷺ за него об этом. Конец.
Из них: то, что было сказано: какая польза в выделении именно этих пяти вещей упоминанием?
Отвечают: польза этого заключается в том, что эти признаки указывают на нарушение пяти необходимых [основ], соблюдение которых обязательно во всех религиях, ибо их сохранением обеспечивается благополучие жизни земной и будущей, а также порядок дел обоих миров. Это — религия, разум, душа, происхождение (родословная) и имущество. Так, поднятие знания наносит ущерб сохранению религии, питьё вина — разуму, а также имуществу; малочисленность мужчин становится причиной смут, [затрагивающих] душу; распространение прелюбодеяния [наносит ущерб] происхождению, а также имуществу.
Также [приводится вопрос], который был задан: почему нарушение этих дел является одним из его признаков?
Отвечают: тем, что творения не оставлены без присмотра, а после этого времени не будет пророка, поэтому неизбежно [наступит] разрушение мира и приблизится конец света. Конец [цитаты], а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[6763] (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: передал нам Мухаммад ибн Бишр (х); и передал нам Абу Курайб: передал нам Абда и Абу Усама — все они от Са‘ида ибн Абу Аруба, от Катады, от Анаса ибн Малика, от Пророка ﷺ. А в риваяте Ибн Бишра и Абды: «Никто не расскажет вам это после меня — я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил», и далее привёл [хадис] подобным образом).
Передатчики этого иснада: их восемь.
1 — (Мухаммад ибн Бишр) аль-Абдий, аль-Куфий, был упомянут недавно.
2 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля, один из шейхов группы [составителей сборников хадисов] без посредника, был упомянут также недавно.
3 — (Абда) ибн Сулейман аль-Кыляби, Абу Мухаммад аль-Куфий, говорят, что его имя — Абд ар-Рахман, надёжный, твёрдый (сика сабт), из младших [представителей] восьмого [поколения] (умер в 187 году), а по другим сведениям — после этого. [Передавали от него] все [составители шести сборников]. Упомянут в «Аль-Иман», 61/339.
4 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама аль-Кураший, вольноотпущенник их (мавляхум), аль-Куфий, известен по своей кунье, надёжный, твёрдый, из старших [представителей] девятого [поколения] (умер в 201 году) в возрасте восьмидесяти лет. [Передавали от него] все. Упомянут в «Введении», 6/51.
5 — (Са‘ид ибн Абу Аруба) Михран аль-Йашкурий, вольноотпущенник их, Абу-н-Надр аль-Басрий, надёжный, обладающий [хорошей] памятью, имеет сочинения, сильно занимался тадлисом, и [память его] смешалась [к концу жизни], и был он одним из наиболее твёрдых людей [в передаче] от Катады [из] шестого [поколения] (умер в 156 или 157 году). [Передавали от него] все. Упомянут в «Аль-Иман», 6/127.
Остальные упомянуты в этой главе и перед ней.
Его слово (все они от Са‘ида ибн Абу Аруба) означает: все эти трое — Мухаммад ибн Бишр, Абда и Абу Усама — передали этот хадис от Са‘ида ибн Абу Аруба, от Катады, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ.