Хадис этот из числа тех, что передал составитель (да помилует его Аллах) в единственном числе (не имеющих параллелей у других), и разъяснение его, а также рассмотрение его вопросов уже было приведено в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, а успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(23) — (Глава о достоинстве мольбы за мусульман в их отсутствие)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6903] (2732) — (Рассказал мне Ахмад ибн Умар ибн Хафс аль-Ваки‘и, рассказал нам Мухаммад ибн Фудайль, рассказал нам мой отец, от Тальхи ибн Убайдуллаха ибн Кариза, от Умм ад-Дарда, от Абу ад-Дарды, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет такого раба-мусульманина, который молится за своего брата в его отсутствие, чтобы ангел не сказал: «И тебе того же»»).
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — (Ахмад ибн Умар ибн Хафс аль-Ваки‘и) аль-Кинди, Абу Джа‘фар аль-Куфи, чтец Корана, торговец сукном (аль-Джаллаб через «джим»), надёжный (сика) [10] (235) (М), упомянут ранее в «Посте», 29/2694, из числа тех, кого передаёт составитель один.
[Замечание]: его слово (аль-Ваки‘и) — с фатхой над «вав» и кясрой под «каф»: возводится к Ваки‘, и назван так, потому что отправился в путешествие к Ваки‘ ибн аль-Джарраху и много передавал от него, как сказано в «аль-Лубаб».
2 — (Мухаммад ибн Фудайль) ибн Газван ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый (садук), сведущий, обвинён в приверженности шиизму [9] (умер 195) (‘) упомянут ранее в «Вере», 63/358.
3 — (Его отец) Фудайль ибн Газван — с фатхой над «гайн» (с точкой) и сукуном над «за» — ибн Джарир ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу аль-Фадыль аль-Куфи, надёжный (сика), из крупных [7], умер после 140 года (‘), упомянут ранее в «Вере», 78/405.
4 — (Тальха ибн Убайдуллах ибн Кариз) — с фатхой над первой буквой и кясрой под второй — ибн Джабир ибн Раби‘а ибн Хилаль аль-Хуза‘и аль-Ка‘би, Абу аль-Мутарриф аль-Куфи, а говорят: аль-Мисри, надёжный (сика) [3].
Передавал от Ибн Умара, Абу ад-Дарды, Умм ад-Дарды, Аиши, аль-Хусайна ибн Али, аз-Зухри, будучи его современником.
От него передавали Хумайд ат-Тавиль, Асим аль-Ахваль, Фудайль ибн Газван, Хаммад ибн Салама и другие.
Ибн Са‘д сказал: у него было мало хадисов, Ахмад и ан-Насаи сказали: надёжный (сика), Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: всякий раз, когда встречается в известиях «Курайз» (то есть с даммой над «каф»), кроме этого случая.
Его хадисы приводят составитель и Абу Дауд, и в этой книге у него только этот хадис, который он повторяет после него.
5 — (Умм ад-Дарда) супруга Абу ад-Дарды, её имя Худжайма, а некоторые говорят — Джухайма аль-Аусабийя ад-Димашкийя, она младшая; а старшая, чьё имя Хайра, не имеет передачи в этих сборниках; младшая — надёжная (сика), знающая фикх [3] (умерла 81) (‘), упомянута ранее в «Посте», 19/2630.
6 — (Абу ад-Дарда) Увайм ибн Зайд ибн Кайс, славный сподвижник, есть разногласие относительно имени его отца, а сам он известен своей куньей; говорят, что его имя — Амир, а Увайм — прозвище; первое его участие в военных сражениях — Ухуд, был подвижником в аскезе, умер в конце правления Усмана (да будет доволен им Аллах), а некоторые говорят, что он жил и после этого (‘), упомянут ранее в «Молитве», 44/1098.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
что он — из числа шестизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), и что он весь состоит из куфийцев вплоть до Тальхи, а оставшиеся двое — димашкийцы, и в нём передача табии от табийи, и женщины от своего мужа, и что его сподвижник — из числа достойных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), обладающий многочисленными достоинствами.
Разъяснение хадиса:
(От Абу ад-Дарды) Увайма ибн Зайда (да будет доволен им Аллах); что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет такого раба-мусульманина, который молится за своего брата) то есть за верующего, (в его отсутствие) — слово «спина» (ظهر) добавлено для усиления;
то есть в отсутствие того, за кого молятся, от него, даже если он присутствует рядом с ним, если он молится за него в сердце своём в это время, или языком, но не даёт ему услышать. (чтобы ангел не сказал) — а в следующем риваяте: «сказал ангел, приставленный к нему: амин, и тебе того же», а в третьем риваяте: «мольба мусульманина за своего брата в его отсутствие принимается, у его головы приставленный ангел, и когда он молится за своего брата с добром, приставленный к нему ангел говорит: амин, и тебе того же», а в риваяте Абу Дауда: «когда человек молится за своего брата в его отсутствие, ангелы говорят: амин, и тебе того же». (и тебе) — здесь оборот речи с переключением лица (ильтифат), (того же») — с кясрой над «мим», сукуном над «са» тройной точкой, и танвином над «лям»; то есть: дал Аллах тебе подобное тому, о чём ты просил для своего брата. Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: «ба» — избыточная в подлежащем, как в выражении «бихасбика дирхам» (тебе достаточно одного дирхама), и некоторые из ранних учёных, когда хотели помолиться за себя, молились за своего брата-мусульманина той же мольбой, чтобы ангел помолился за него тем же самым, и это было более способствующим принятию мольбы, как упомянуто в «аль-Ауне».
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: «и тебе того же» — с кясрой над «мим» и сукуном над тройной точкой, согласно наиболее известному чтению; аль-Кади Ийяд сказал: передаётся у нас также с фатхой над ней, говорят: هو مثله ومَثيله с добавлением «я»; то есть: равное ему, точно такое же. Конец цитаты.
В «аль-Машарик» сказано: его слово «и тебе того же» — так передано у нас с кясрой над «мим» и сукуном над «са», а также «бимасаль» с фатхой над обеими; говорят: مِثْل، ومَثَل، ومَثِيل подобно شِبْه، وشَبَه، وشَبِيه; то есть: тебе за твою мольбу и твоё стремление [к добру] — награда, подобная тому, о чём ты молился для него. Конец цитаты.
Аль-Мунави сказал: и танвин в нём — замена изафетного дополнения; то есть: подобное тому, о чём ты молился; и это, по сути, мольба от ангела о том же, чем он молился за своего брата, а то, что говорят, будто смысл такой: «и тебе того же, что ты молился», то есть его награда — это слабое [толкование]. Конец цитаты.
И он сказал в другом месте: «и тебе, о молящийся, того же»; то есть подобного тому, о чём ты молился за своего брата, и это допускает, что это сообщение от ангела о том, что Аллах ﷻ даёт ему подобную награду за то, о чём он молился, поскольку он [ангел] узнал это, взглянув на Хранимую Скрижаль, или иным путём познания, и допускает также, что он молился за него этим, и первое [толкование] ближе. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, что передаёт составитель (да помилует его Аллах) один.
(Второй вопрос): относительно его источников:
Его привёл (составитель) здесь [23/6903, 6904, 6905, 6906] (2732 и 2733), и (Абу Дауд) в «Молитве» (1534), и (аль-Бухари) в «аль-Адаб аль-муфрад» (625), и (Ибн Маджа) в «Хадже» (2895), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (10/197 и 198), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/195 и 2/456), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/98), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (989), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (24/254) и в «ад-Ду‘а» (1/395), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/353) и «Шу‘аб аль-иман» (6/502), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1397), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (В их числе): разъяснение желательности мольбы мусульманина за своего брата-мусульманина в его отсутствие.
2 — (И в их числе): разъяснение того, что мольба брата за своего брата в его отсутствие является причиной принятия его собственной мольбы, и поэтому некоторые из ранних учёных, когда хотели помолиться за себя, молились за своего брата в его отсутствие.
3 — (И в их числе) то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): и в этом — достоинство мольбы за брата-мусульманина в его отсутствие, и если бы человек молился за группу мусульман, это достоинство было бы достигнуто, а если бы он молился за всех мусульман в целом, то очевидно, что оно также было бы достигнуто; и некоторые из ранних учёных, когда хотели помолиться за себя, молились за своего брата-мусульманина той же мольбой, потому что она принимается, и он получает подобное ей. Конец цитаты.
4 - (из этого также): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («не бывает мусульманина-раба, который молится...»): муслим здесь — это тот, от языка и руки которого в безопасности мусульмане, тот, кто желает людям того же, чего желает себе; ибо именно такое его состояние и его сострадание к брату-мусульманину побуждают его молиться за него в его отсутствие, то есть в состоянии его отсутствия при нём. А выделение упоминанием именно состояния отсутствия — из-за того, что оно далеко от показухи и от порочащих или снижающих (искренность) намерений, ибо в состоянии отсутствия искренность становится чистой, и правильным становится намерение ради лика Аллаха Всевышнего в этом деле; тогда ангел вторит ему в молитве и радует его вестью через уста Его Посланника ﷺ о том, что ему полагается подобное тому, о чём он молился за своего брата. А братство здесь — это братство по вере; при нём может быть также дружба и знакомство, а может и не быть; оно может быть конкретно определённым, а может быть и не определённым. Ведь если человек молится за своих братьев-мусульман, где бы они ни были, и правдив перед Аллахом в своей молитве, и искренен в ней в состоянии отсутствия при них или при некоторых из них, ангел говорит ему то же самое слово; более того, награда его может быть даже больше, поскольку он молился о благе и предназначал его исламу и всем мусульманам. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (1).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6904] (...) — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам ан-Надр ибн Шумайль, передал нам Муса ибн Сарван аль-Муаллим, передал мне Тальха ибн Убайдуллах ибн Кариз, сказал: передала мне Умм ад-Дарда, сказала: передал мне мой господин; что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто помолится за своего брата в его отсутствие, тот ангел, что приставлен к нему, говорит: «Амин, и тебе то же самое»»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, о нём говорилось три главы назад.
2 - (ан-Надр ибн Шумайль) аль-Мазини, Абу-ль-Хасан ан-Нахви аль-Басри, живший в Мерве, надёжный, твёрдый (сика сабт), из старших (девятого разряда) (умер в 204 г.), и было ему восемьдесят два года (передавали от него все составители шести сборников), о нём говорилось во «Введении» 6/39.
3 - (Муса ибн Сарван аль-Муаллим) («Сарван» — с несоединённой буквой «син»; говорят также: «Сарван» — с буквой «са» с тремя точками; говорят и с буквой «фа» вместо буквы с тремя точками (2)), аль-Иджли аль-Басри, надёжный (сика) [седьмого разряда].
Передавал от Тальхи ибн Убайдуллаха ибн Кариза, от Абу аль-Мутаваккиля ан-Наджи, от Будайля ибн Мейсары, от Маввирика аль-Иджли и от других.
(2) И сказал ан-Навави: его слово («Сарван») — так передало большинство передатчиков и все списки в наших краях: «Сарван» — с несоединённой «син» с фатхой, и так же передал это кадий от большинства своих шейхов, и сказал: а от Ибн Махана передано, что это с буквой «са» с тремя точками; аль-Бухари и аль-Хаким сказали: оба варианта передаются в этом слове, и оба верны; а некоторые сказали: «Фирдан» — с буквой «фа», и он — ансари, иджли. Конец цитаты.