Ас-Сарахси, надёжный, хафиз [11] (умер в 253 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Ибн Маджа) — сведения о нём приведены ранее во «Введении» 6/93.
2 — (Хаббан) ибн Хиляль, Абу Хабиб аль-Басри, надёжный, твёрдый [9] (умер в 216 г.) (все шестеро) — сведения о нём приведены ранее в «Книге веры» 55/322,
а об остальных упоминалось раньше.
Его слово (подобным ему) означает: Хаббан ибн Хиляль передал этот хадис от Хаммама ибн Яхьи так же, как передал его Хаддаб ибн Халид от него.
[Примечание]: Муслим здесь спустился в иснаде на одну степень, поскольку между ним и Хаммамом два посредника, в отличие от предыдущего иснада, где между ними был лишь один посредник. Так же поступил и аль-Бухари: он сначала привёл иснад через Исхака ибн Мансура от Хаббана от Хаммама и так далее, а затем привёл его через Худбу ибн Халида от Хаммама и так далее.
Причина этого в том, что в «нисходящем» иснаде Катада прямо сказал, что Анас передал ему хадис, тогда как в «восходящем» иснаде это передано через «ан» (без прямого указания на прямую передачу). Так сказано в «Фатх аль-Бари» (1).
[Примечание]: Этот риваят Хаббана от Хаммама я не нашёл ни у кого, кроме упомянутой ранее передачи аль-Бухари через переход («тахвиль»), пусть это будет рассмотрено, а Всевышний Аллах знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько я способен, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) — (Глава о побуждении к испрошению прощения и о надежде на широту милости Аллаха, Слава Ему и Величие)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, — да помилует его Аллах, — в начале книги, он сказал:
[6938] (2748) — Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Лейс от Мухаммада ибн Кайса — рассказчика (кассы) при Умаре ибн Абд аль-Азизе — от Абу Сирмы, от Абу Айюба, что он сказал, когда пришла к нему смерть: «Я скрывал от вас нечто, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если бы вы не грешили, Аллах создал бы творения, которые грешили бы, и Он прощал бы им»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, сведения о нём приведены недавно.
2 — (Лейс) ибн Саад аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри, известный имам, сведения о нём приведены за три главы до этого.
3 — (Мухаммад ибн Кайс, рассказчик при Умаре ибн Абд аль-Азизе) аль-Мадани, рассказчик (касс), надёжный [6], и его передача от сподвижников — мурсаль (Муслим, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа) — сведения о нём приведены в «Книге о власти» 32/4874.
4 — (Абу Сирма) — с касрой в начале и сукуном на «ра» — аль-Мазини аль-Ансари, сподвижник, его имя — Малик ибн Кайс, а по другой версии — Кайс ибн Сирма, был поэтом (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо) — сведения о нём приведены в «Книге о браке» 23/3544.
5 — (Абу Айюб) Халид ибн Зайд ибн Кулайб аль-Ансари, известный сподвижник, умер в пятидесятом году, а по другой версии — после него (все шестеро) — сведения о нём приведены в «Книге веры» 4/113.
[Примечание]: Из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным (хумасийят) цепочкам автора, — да помилует его Аллах, — а также то, что в нём есть передача одного сподвижника от другого сподвижника, и то, что Абу Айюб — из числа старших сподвижников, обладатель множества достоинств: он участвовал в битве при Бадре, и Пророк ﷺ, когда прибыл в Медину, остановился у него, и он, — да будет доволен им Аллах, — умер, находясь в военном походе на Рум, — да будет доволен им Аллах.
Разбор хадиса:
Его слово (от Мухаммада ибн Кайса, рассказчика при Умаре ибн Абд аль-Азизе) — умайядского халифа, известного своим благочестием, скончавшегося в раджабе 101 года; его биография приведена ранее во «Введении» 4/46.
[Примечание]: Его слово «рассказчик (касс) при Умаре ибн Абд аль-Азизе»: ан-Науауи, — да помилует его Аллах, — сказал: так это встречается во всех рукописях нашей местности — «касс» с непарной буквой «сад» с ташдидом, от слова «касас» (рассказ). Кади Айяд сказал: некоторые передали это как «кади» — с буквой «дад» и «я», и оба варианта упомянуты в отношении него, и среди тех, кто упомянул оба, — аль-Бухари в «Тарихе». От него передано, что он сказал: «Я был рассказчиком (кассом) при Умаре ибн Абд аль-Азизе, когда он был правителем Медины». Конец цитаты (1).
(от Абу Сирмы) — с касрой на непарной «сад» и сукуном на «ра» — разногласие относительно его имени было упомянуто ранее. (от Абу Айюба) Халида ибн Зайда аль-Ансари, — да будет доволен им Аллах, — (что он сказал, когда пришла к нему смерть), то есть кончина, (я скрывал от вас нечто). Ан-Науауи, — да помилует его Аллах, — сказал: он скрывал это сначала из опасения, что они станут опираться на широту милости Аллаха Всевышнего и погрузятся в грехи, а рассказал об этом при своей смерти, чтобы не оказаться скрывающим знание, ведь, возможно, никто, кроме него, не хранил это в памяти, поэтому передача этого стала для него обязательной. Это подобно его словам в другом хадисе: «И сообщил об этом Муаз при своей смерти, боясь греха», то есть из опасения греха за скрытие знания, а разбор этого уже приводился в «Книге веры», и Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
Его слово (я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ) — предложение в позиции винительного падежа как определение к слову «нечто», а его слово (я слышал Посланника Аллаха ﷺ) — самостоятельное предложение, служащее разъяснительным продолжением, то есть выступающее ответом на подразумеваемый вопрос, как если бы они спросили его: «Что это за вещь, которую ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ?», и он ответил им своими словами: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ», при этом он (говорил: «Если бы не то, что) — частица, выражающая невозможность из-за наличия чего-либо, содержащая в себе смысл условия, и его слово (что вы), то есть о обязанные [шариатом] или о верующие, (грешите) с фатхой на хамзе «анна», поскольку она стоит в роли масдарийи, а образованный из неё масдар — подлежащее, а его сказуемое опущено обязательно, поскольку ответ «лявля» заменяет его собой, и подразумевается: «существует». В «Хуласе» сказано:
И после «лявля» обычно опускается сказуемое — это обязательно, и в тексте о клятве это закрепилось.
А ответом на «лявля» служат его слова (Аллах создал бы творения), то есть которые просили бы прощения, как будет сказано далее в хадисе Абу Хурайры, — да будет доволен им Аллах. (и привёл бы народ) — «ба» здесь для переходности действия, то есть: погубил бы вас и уничтожил, и явил бы других людей вашего рода или из иных, (которые грешат бы), то есть от них возможно совершение греха, и он действительно происходит от некоторых из них, (и просили бы прощения у Аллаха), то есть каялись бы, или просили бы прощения в общем смысле.
А смысл таков: если бы не ваше грехопадение, а затем ваше испрошение прощения, Аллах Всевышний создал бы творения, которые грешили бы, а затем просили бы прощения за свои грехи, и Он простил бы им.
Итак, (Он прощает им) их грехи — ввиду того, что этого требует форма «Гаффар» и «Гафур», и поэтому
сказал Аллах Всевышний: «Просите прощения у вашего Господа, ведь Он — Гаффар (Всепрощающий)» [Нух: 10], и ввиду того, что это божественное качество непременно предполагает наличие проступков в отдельных людях из рода человеческого, а смысл таков: если бы вы были непогрешимы, подобно ангелам, Он погубил бы вас и явил бы вместо вас тех, от кого происходят грехи, чтобы не оставались бездействующими качества прощения и снисхождения. И в этом нет побуждения к погружению в грехи.
А некоторые сказали: в этом заключается указание на то, что самолюбование (уджб) хуже грехов, ибо если бы раб не грешил, он посчитал бы своё деяние великим и одобрил бы своё дело, и стал бы смотреть на свои несовершенные поступки и свои покорности, которые больше похожи на непослушание и ближе к недостатку, и таким образом вернулся бы от покровительства и хранения Аллаха к самодовольству своим делом, и стал бы самовлюблённым, и погиб бы (1).
[Примечание]: Была упомянута причина этого хадиса. Ибн Асакир передал от Анаса, — да будет доволен им Аллах, — что сподвижники Пророка ﷺ жаловались ему, говоря: «Мы совершаем грехи», и он сказал им: «Если бы вы не грешили, Аллах привёл бы народ, который грешил бы, а затем просил бы прощения у Аллаха, и Он простил бы им».
Аль-Байхаки передал в «Шуаб аль-иман» от Абдуллаха ибн Амра, что он сказал: «Была ниспослана сура «Когда земля содрогнётся своим содроганием» [аз-Зальзаля: 1], а Абу Бакр сидел, и Абу Бакр заплакал. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Что заставляет тебя плакать, о Абу Бакр?» Он ответил: «Меня заставила плакать эта сура». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Если бы вы не ошибались и не грешили, а затем прощались вам, Аллах создал бы после вас общину, которая ошибалась бы и грешила, а затем прощалась бы ей»» (2), а Всевышний Аллах знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абу Айюба аль-Ансари, — да будет доволен им Аллах, — является одним из тех, что переданы автором, — да помилует его Аллах, — в единственном числе (из числа «афрад»).
(Второй вопрос): о его источниках приведения:
Привёл его (составитель) здесь [2/6938 и 6939] (2748), (ат-Тирмизи) в «Мольбах» (3533), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/414), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (230), (ат-Табарани) в «Большом» (4/156), (аль-Бейхаки) в «Шуаб аль-иман» (5/409), (Ибн Асакир) в «Истории Дамаска» (55/109). А Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (из них): разъяснение обширности милости Аллаха и Его прощения.
2 — (из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): этот хадис — сообщение от Всевышнего Аллаха о возможном по своей сути и допустимом к осуществлению деле, при том, что Аллах Всевышний знает, что оно не произойдёт. Из этого следует, что Аллах Всевышний знает положение того, чему предопределено случиться, так же, как знает положение того, что действительно случается. Нечто подобное этому — слова Всевышнего Аллаха: «А если бы их вернули обратно, они непременно вернулись бы к тому, что им было запрещено» (сура «Скот», 28). Некоторые учёные выразили это так: Аллах Всевышний знает то, что было, и то, что будет, и то, как было бы, если бы было. Суть же этого хадиса в том, что Аллах Всевышний в Своём знании предопределил, что создаст того, кто станет ослушиваться Его, затем покается, и Он простит его. И если бы предположить, что не появился бы в мире ни один грешник, то Аллах Всевышний увёл бы покорных в Свой рай, но Он создал того, кто ослушивается Его, чтобы простить ему, дабы осуществилось то, что предопределено в Его знании, и проявилось из Его прощения то, что заключено в Его имени «Прощающий» (аль-Гаффар). В этом заключена польза — надежда на Его прощение и упование на обширность Его милости. Конец цитаты (1).
3 — (из них): то, что сказал ат-Турбушти (да помилует его Аллах): этот хадис не приведён для того, чтобы утешить погружённых в грехи и ослабить в душах серьёзность отношения к ним, и приуменьшить их беспокойство по поводу совершения грехов, как воображают себе те, кто дерзок по отношению к Аллаху. Ведь пророки (мир им от Аллаха) были посланы именно для того, чтобы удерживать людей от совершения грехов и от того, чтобы их души предавались им без удержу. Напротив, хадис приведён для разъяснения того, что Аллах Всевышний прощает грешников и прекрасно проходит мимо их проступков, чтобы усилить в них стремление к покаянию и испрошению прощения.
Смысл, заключённый в хадисе, таков: Аллах Всевышний, подобно тому как Он любит благодетельствовать благодетельствующему, любит и прощать проступившемуся. На это указывают многие из Его имён, такие как аль-Гаффар (Многократно прощающий), аль-Халим (Снисходительный), ат-Таввааб (Принимающий покаяние), аль-Афувв (Прощающий). Он не сделал рабов однородными, подобно ангелам, устроенным так, чтобы быть чистыми от грехов, но создал среди них того, кто по своей природе склонен к страстям, подвержен искушению и вовлечён в то, что оно требует, а затем возложил на него обязанность остерегаться этого и предостерёг его от приближения к этому, и научил его покаянию после испытания. Если он исполнит обязательство — награда его у Аллаха, а если ошибётся в пути — покаяние перед ним. Пророк ﷺ хотел сказать: если бы вы были устроены так же, как устроены ангелы, то Аллах привёл бы людей, от которых исходит грех, чтобы явить им Себя этими качествами в соответствии с мудростью, ведь имя аль-Гаффар требует наличия того, кому прощается, подобно тому, как имя ар-Раззак (Дающий удел) требует наличия того, кому дан удел. Конец цитаты (1).
4 — (из них): то, что сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): предварение речи клятвой — имеется в виду его слово в грядущем хадисе Абу Хурайры: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если бы вы не грешили... и т.д.» — служит возражением тем, кто отрицает возможность совершения греха рабами и считает это безусловным изъяном в них, полагая, что Аллах Всевышний не пожелал, чтобы грех исходил от рабов, — как му‘тазилиты и те, кто пошёл их путём. Они смотрели на внешнюю сторону греха и на то, что он есть чистый вред, и не постигли его тайный смысл — что он привлекает покаяние и испрошение прощения, что является предметом любви Аллаха Всевышнего: «Поистине, Аллах любит кающихся и любит очищающихся» (сура «Корова», 222), и «Поистине, Аллах простирает Свою руку ночью, чтобы принять покаяние совершившего грех днём...», и «Аллах радуется покаянию Своего раба сильнее...» — хадис.
Возможно, тайный смысл этого — проявление качества щедрости, снисходительности и прощения. И если бы это не проявлялось, то был бы ущерблён один из аспектов божественных качеств. А человек — лишь наместник Аллаха на Его земле, которому проявляются качества величия и почёта, могущества и мягкости. Ангелы, взглянув на величие и могущество, сказали: «Неужели Ты поместишь там того, кто будет творить нечестие и проливать кровь?» (сура «Корова», 30), а Аллах Всевышний, взглянув на качество почёта и мягкости, сказал: «Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете» (сура «Корова», 30). На этот смысл намекают его слова ﷺ: «...то Аллах избавился бы от вас», и Он не удовлетворился словами: «Если бы вы не грешили, то Аллах привёл бы людей, которые грешат» (2). А Всевышний Аллах знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[6939] (…) — (Рассказал нам Харун ибн Са‘ид аль-Айли; рассказал нам Ибн Вахб; рассказал мне Ийад — а он Ибн Абдуллах аль-Фихри; рассказал мне Ибрахим ибн Убайд ибн Рифа‘а от Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Курази от Абу Сирмы от Абу Айюба аль-Ансари, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Если бы у вас не было грехов, которые Аллах прощает вам, то Аллах привёл бы людей, у которых есть грехи, чтобы простить их им»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Харун ибн Са‘ид аль-Айли) — с фатхой над хамзой и сукуном над «й» — ас-Са‘ди, их вольноотпущенник, Абу Джа‘фар, проживавший в Египте, надёжный, достойный [10] (умер в 253 г.), проживший восемьдесят три года (М, Д, С, К). Упомянут ранее в «Вере», 29/225.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим, хафиз, египтянин, упомянут ранее, три главы назад.
3 — (Ийад ибн Абдуллах аль-Фихри) — это Ийад ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахман аль-Мадани, проживавший в Египте, в котором есть некоторая слабость [7] (М, Д, С, К), упомянут ранее в «Менструации», 21/792.
[Если скажешь]: как же Муслим приводил передачи от этого Ийада, при том, что в нём есть слабость?
[Отвечу]: он не приводил от него в основных передачах, а приводил лишь в подтверждающих (мутаба‘а), а в подтверждающих допускается то, что не допускается в основных. Обрати на это внимание. А Всевышний Аллах знает лучше.
4 — (Ибрахим ибн Убайд ибн Рифа‘а) ибн Рафи‘ ибн Малик ибн аль-Аджлан аз-Зураки аль-Ансари аль-Мадани, правдивый (садук) [4].
Передавал от Анаса, Джабира, Аиши, Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Курази и других.
От него передавали Ийад ибн Абдуллах аль-Фихри, Ибн Абу Зи’б, Ибн Джурайдж и группа других.
Ахмад сказал: не известен своими знаниями. Абу Хатим сказал: он таков, как сказано. Абу Зур‘а сказал: мадани, ансари, надёжный (сика). Ибн Са‘д упомянул его в третьем разряде мединских (передатчиков), а Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Хафиз Абу Ахмад ад-Дамьяти сказал: мы не знаем, слышал ли он от Ибн Умара.
Составитель привёл от него в одиночку, и у него в этой книге нет ничего, кроме этого хадиса.
5 — (Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази) — это Мухаммад ибн Ка‘б ибн Сулайм ибн Асад, Абу Хамза, а по другой версии — Абу Абдуллах аль-Курази, из союзников аль-Аус. Его отец был из пленных бану Курайза. Проживал в Куфе, затем в Медине, надёжный (сика), знаток фикха [3].
Передавал от аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, Али ибн Абу Талиба, Ибн Мас‘уда, Амра ибн аль-Аса, Абу Зарра, Абу ад-Дарда — говорят, что все эти передачи с обрывом иснада (мурсаль) — а также от Фадалы ибн Убайда, аль-Мугиры ибн Шу‘бы, Му‘авии, Ка‘ба ибн Уджры, Абу Хурайры и других.
От него передавали его брат Усман, аль-Хакам ибн Утайба, Язид ибн Абу Зияд, Ибн Аджлан, Муса ибн Убайда, Ибрахим ибн Убайд и другие.
Ибн Саад сказал: он был надёжным (сика), учёным, передававшим много хадисов, благочестивым. Аль-Иджли сказал: мединец, таби‘ий, надёжный, человек праведный, знающий Коран. Ибн аль-Мадини и Абу Зур‘а сказали: надёжный. Аль-Бухари сказал: его отец был из тех, кто в день [сражения с] Курайза не достиг зрелости (не обнаружил признаков возраста), и был оставлен [в живых]. Затем он привёл со своим иснадом от Мухаммада ибн Ка‘ба, что тот сказал: «Я слышал Ибн Мас‘уда», и упомянул хадис, и сказал: «Не знаю, запомнил ли я его или нет». Абу Дауд сказал: он слышал от Али, Му‘авии и Ибн Мас‘уда. И сказал: я слышал, как Кутайба говорил: до меня дошло, что он видел Пророка ﷺ. Ат-Тирмизи сказал: я слышал, как Кутайба говорил: до меня дошло, что Мухаммад ибн Ка‘б родился при жизни Пророка ﷺ. Йа‘куб ибн Шейба сказал: он родился в конце правления Али, в сороковом году, и не слышал от аль-Аббаса.
От Пророка ﷺ передаётся по нескольким путям, что он сказал: «Выйдет из одного из двух кахинов человек, который будет изучать Коран изучением, подобным которому не будет изучать никто после него». Раби‘а сказал: мы говорили, что это Мухаммад ибн Ка‘б, а два кахина — это [племена] Курайза и ан-Надир.
Аун ибн Абдуллах сказал: я не видел никого, кто был бы более знающим в толковании Корана, чем он. Ибн Хиббан сказал: он был из числа лучших жителей Медины по знанию и правоведению, и он давал наставления (рассказывал) в мечети; на него и его товарищей упала крыша, и он умер, а с ним группа [людей], под завалом, в восемнадцатом году [по хиджре, т.е. 118]. Абу Бакр ибн Абу Шейба и другие датировали это сто восьмым годом. Йа‘куб ибн Шейба и другие сказали: он умер в сто семнадцатом году, будучи семидесяти восьми лет. Ибн Нумайр сказал: он умер в сто девятнадцатом году. Ибн Саад и другие сказали: он умер в сто двадцатом году. И говорилось иное.
Хафиз сказал: то, что было передано ранее от Кутайбы о том, что он родился при жизни Пророка ﷺ, не соответствует действительности. На самом деле тот, кто родился при жизни Пророка ﷺ, — это его отец. Они упомянули, что он был из числа пленных...