аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, обосновавшийся в Багдаде, надёжный (сика), достойный (фадиль), из младших [9-го поколения] (умер в 208 г.), (используется у составителей «шести книг»), — о нём уже говорилось в «Книге веры», 9/141.
3 - (Абд аль-Азиз ибн аль-Мутталиб) ибн Абдуллах ибн Хантаб аль-Махзуми, Абу Талиб аль-Мадани, правдивый передатчик (садук) [7-го поколения], умер в период правления аль-Мансура (аль-Бухари — вне «Сахиха», Муслим, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), — о нём уже говорилось в «Книге веры», 26/213.
А «Муса ибн Укба» был упомянут перед ним.
Его слово (и не упомянул: «и радуйтесь»): подлежащим при «упомянул» является местоимение, относящееся к Абд аль-Азизу ибн аль-Мутталибу.
[Замечание]: этот риваят Абд аль-Азиза ибн аль-Мутталиба от Мусы ибн Укбы привёл имам Ахмад — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», сказав:
(26386) — Рассказал нам Йакуб, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн аль-Мутталиб от Мусы ибн Укбы, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Держитесь верного пути и приближайтесь к нему, и знайте, что никого из вас дело его не введёт в Рай, и что самое любимое Аллахом дело — то, что совершается постоянно, даже если его мало». Конец цитаты.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(21) — (Глава об увеличении числа деяний и об усердии в поклонении)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[7098] (2819) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Абу Аваана от Зияда ибн Иляка, от аль-Мугиры ибн Шуабы, что Пророк ﷺ молился, пока не опухли его ступни, и было сказано ему: «Ты возлагаешь на себя это, тогда как Аллах уже простил тебе то, что было из твоего греха, и то, что будет после?» Он ответил: «Разве не быть мне рабом благодарным (шакур)?»).
(2) В одной из версий: «уже прощено тебе».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 - (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Бугляни, — о нём уже говорилось в предыдущей главе.
2 - (Абу Аваана) Ваддах аль-Йашкури аль-Васити аль-Баззаз, известный по кунье, надёжный, твёрдый (сика сабит) [7-го поколения] (умер в 175 или 176 г.) (используется у составителей всех «шести книг»), — о нём уже говорилось в «Введении», 2/4.
3 - (Зияд ибн Иляка) — с касрой над «айн» и с «каф» — ас-Салаби — через «са» и «лям» — Абу Малик аль-Куфи, надёжный, но обвинён в приверженности насбу (враждебности к Али) [3-го поколения] (умер в 135 г.), достигнув более ста лет (используется у составителей всех «шести книг»), — о нём уже говорилось в «Книге веры», 25/208.
4 - (аль-Мугира ибн Шуаба) ибн Масуд ибн Муаттиб ас-Сакафи, известный сподвижник, принял ислам до Худайбии, был правителем Басры, затем Куфы, умер в пятидесятом году, согласно достоверному мнению (используется у составителей всех «шести книг»), — о нём уже говорилось во «Введении», 1/1.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он относится к «четверичным» цепочкам передачи автора — да помилует его Аллах —, и это (431)-я по счёту четверичная цепочка в книге, а его сподвижник — из числа знаменитых сподвижников — да будет доволен ими Аллах.
Разбор хадиса:
(От Зияда ибн Иляка) — с касрой над «айн» — (от аль-Мугиры ибн Шуабы) — да будет доволен им Аллах, — а в следующем риваяте Суфьяна: «слышал, как аль-Мугира ибн Шуаба говорил: встал Пророк ﷺ». (Что Пророк ﷺ молился, пока не опухли его ступни) — а в следующем риваяте: «пока не отекли его ступни», а в риваяте аль-Бухари: «Бывало, что Пророк ﷺ вставал — или молился — пока не отекали его ступни или голени». Сказано в «Фатхе»: его слово «бывало, что вставал, или молился»: «ин» здесь облегчённая форма от усиленной, «ляйакуму» с фатхой над «лям», а в риваяте Карима: «ляйакуму, юсалли», а в хадисе Аиши: «он вставал по ночам». Его слово «пока не отекали» (тарим) — с фатхой над буквой «та», кясрой над «ра» и облегчённым «мим», в форме настояще-будущего времени, от «варам» (отёк), — так это было услышано, и это редкая форма; а в риваяте Халляда ибн Яхьи: «пока не отекали, или опухали его ступни»; а у ан-Насаи в хадисе Абу Хурайры: «пока не трескались его ступни» — через «зай» и «айн», — и нет противоречия между этими риваятами, ибо когда происходит опухание или отёк, происходит и трещины, и растрескивание кожи, и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(И было сказано ему) — не назван говоривший, и возможно, что это была Аиша — да будет доволен ею Аллах, — как это придёт далее в её хадисе. (Ты возлагаешь на себя это) — здесь буква «та» опущена, изначально было «ататакаллафу», и одна из двух букв «та» была отброшена для облегчения, как сказано в «Хуляса»:
«И то, что начинается двумя «та», порой ограничивают одной «та», как в «табайяну аль-ибар»».
(Тогда как Аллах уже простил тебе) — а в некоторых списках: «уже прощено тебе», в форме страдательного залога, — (то, что было из твоего греха, и то, что будет после) — а в грядущем хадисе Аиши: «Тогда Аиша сказала ему: почему ты делаешь это, о Посланник Аллаха, тогда как Аллах уже простил тебе?», а в хадисе Абу Хурайры у аль-Баззара: «И было сказано ему: ты делаешь это, тогда как пришло к тебе от Аллаха, что тебе уже прощено?».
(Он сказал) ﷺ: («Разве не быть мне рабом благодарным (шакур)?») Сказал кадий — да помилует его Аллах: благодарность (шукр) — это познание благодеяния благодетеля и рассказ о нём; и воздаяние за прекрасное деяние названо благодарностью, поскольку оно включает похвалу совершившему его; благодарность раба Всевышнему Аллаху — это признание Его милостей, восхваление Его и постоянство в подчинении Ему; а что касается благодарности Всевышнего Аллаха деяниям Своих рабов, то это — Его воздаяние им за них, увеличение их награды и Его похвала тем, чем Он их одарил, — ведь Он — Дающий и Хвалящий, велик Он, и «Шакур» («Благодарный») — одно из Его имён, велик Он, в этом смысле. Конец цитаты.
Сказал собиратель — да простит его Аллах: то, что упомянул кадий о смысле благодарности Аллаха Своим рабам, не является собственно смыслом благодарности, а является лишь её плодами; на самом деле смысл её таков: Всевышний Аллах восхваляет Своего раба словом в высшем сонме, как это установлено в другом хадисе: «И если он помянет Меня в собрании, Я помяну его в собрании, лучшем, чем его собрание», и как говорит Всевышний Аллах стоящим на Арафате. Так, в «Сахихе Ибн Хузаймы» приводится хадис Джабира — да будет доволен им Аллах, — который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда наступает день Арафата, Аллах спускается к небу и хвалится Своими рабами перед ангелами, говоря: посмотрите на Моих рабов, они пришли ко Мне с растрёпанными волосами, покрытые пылью, стоя на солнцепёке, из всякого далёкого прохода, Я свидетельствую вам, что Я уже простил их...» — и далее хадис.
Итог: благодарность Всевышнего Аллаха Своим рабам — это благодарность и словом, и иным образом, так что заметь это, и Всевышний Аллах знает лучше.
И сказано в «Фатхе»: буква «фа» в его словах «разве не быть мне» указывает на причинность и связана с опущенным (предложением), смысл которого: «неужели мне оставить моё ночное бодрствование, и тогда не быть мне рабом благодарным?» Смысл в том, что прощение является причиной того, что ночное бодрствование становится благодарностью, — как же мне оставить его?
Сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах: тот, кто спросил его о причине терпения тягости в поклонении, подумал, что он поклоняется Аллаху лишь из страха перед грехами и в надежде на прощение и милость, и что тому, кому достоверно известно о его прощении, не нужно в этом. Тогда он разъяснил им, что есть и другой путь поклонения — это благодарность за прощение и за доставление благодати тому, кто не заслуживает за неё ничего от себя, и потому надлежит увеличивать благодарность за это. А благодарность — это признание благодати и исполнение служения; и тот, у кого этого много, назывался «шакур» (много благодарящим). Отсюда слова Всевышнего: «И мало из Моих рабов благодарных» (Саба, 13). Конец цитаты. И Всевышний Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис аль-Мугиры ибн Шуабы — да будет доволен им Аллах — приводится и у аль-Бухари, и у Муслима (متفق عليه).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [21/7098 и 7099] (2819), и (аль-Бухари) в «Ат-Тахаджжуд» (1130), в «Ат-Тафсир» (4836) и в «Ар-Рикак» (6471), и (ат-Тирмизи) в «Ас-Салят» (412) и в «Аш-Шамаиль» (261), и (ан-Насаи) в «Аль-Муджтаба» (1644) и в «Аль-Кубра» (1325), и (Ибн Маджа) в «Икамат ас-Салят» (1417), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусанаде» (4746), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (759), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/251 и 255), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1182 и 1183), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (311), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (3/16 и 7/39), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (931), и Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
١ - (из их числа): разъяснение того, каким было положение Пророка ﷺ в отношении обильности поклонения и усердия в нём, и страха перед Господом своим -﷿-, несмотря на то, что ему было прощено то, что было из его греха, и то, что будет, — чтобы он был рабом благодарным.
Сказали учёные (да помилует их Аллах): пророки (мир им) обязывали себя к сильному страху лишь потому, что знали о величии милости Аллаха Всевышнего к ним, и о том, что Он одарил их ею прежде, чем они её заслужили, поэтому они прилагали все свои силы в поклонении Ему, чтобы отдать хоть часть благодарности Ему, при том что права Аллаха Всевышнего величественнее, чем то, что могут исполнить рабы. И Аллах Всевышний знает лучше.
٢ - (из их числа): в этом установлена законность молитвы в благодарность, и то, что благодарность выражается делом, как и словом языка, как сказал Аллах Всевышний: «Трудитесь, о род Давуда, в благодарность» [Саба: 13].
٣ - (из их числа): то, что сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах) об этом хадисе: человеку следует обязывать себя к усердию в поклонении, даже если это вредит его телу; ибо если он ﷺ поступал так, зная о том, что было прощено ему заранее, то что говорить о том, кто не знает этого, не говоря уже о том, кто не уверен, что не заслуживает огня. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: и это применимо к случаю, когда это не приводит к скуке/усталости от поклонения; ибо положение Пророка ﷺ было наиболее совершенным из положений, поэтому он не уставал от поклонения своему Господу, даже если это вредило его телу, более того, достоверно передано, что он сказал: «И отрадой очей моих сделана молитва», как это привёл ан-Насаи из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах). А что касается кого-либо иного, помимо него ﷺ, то если он боится усталости, ему не следует принуждать себя, и на этом основывается его слово ﷺ: «Берите из дел то, что вам под силу, ибо Аллах не устаёт, пока вы не устанете». Конец цитаты (١).
٤ - (из их числа): то, что сказал некоторые из учёных: то, что упомянуто в Коране и сунне о грехе некоторых пророков (мир им), как Его слово: «И не послушался Адам своего Господа и впал в заблуждение» [Та Ха: 121], и тому подобное, — нам не позволено говорить такое о ком-либо, кроме как в том, где это упомянуто в Коране и сунне, и это толкуется как оставление наилучшего варианта, и это названо грехами из-за величия их положения, как сказал один из них: «Благие деяния праведников — это дурные деяния приближённых». И на основании этого, каков смысл слов того, кто спросил его из числа сподвижников (да будет Аллах доволен ими): «Неужели ты обременяешь себя этим, тогда как тебе уже прощено то, что было из твоего греха, и то, что будет»?
Ответ: тот, кто спросил его об этом, имел в виду лишь то, что было упомянуто в «суре аль-Фатх», и, возможно, некоторые передатчики сократили отнесение этого к Аллаху; из-за того, что пришло в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Ты делаешь это, тогда как к тебе пришло от Аллаха, что тебе прощено то, что было из твоего греха…»