«и того, что было после него», и можешь сказать: слово «и того, что было после него» указывает на отсутствие греха; ведь то, что ещё не произошло, не называется грехом в реальности, и Аллах пожелал этим успокоить его ввиду силы его страха, ибо Пророк ﷺ сказал: «Поистине, я больше всех вас знаю Аллаха и больше всех вас боюсь Его», и имелось в виду: если бы от тебя и произошёл грех, он был бы прощён, но из предположения этого не следует, что оно произошло. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, доходящим до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7099] (...) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Ибн Нумайр, они сказали: рассказал нам Суфьян от Зияда ибн Иляки, который слышал, как аль-Мугира ибн Шуба говорил: Пророк ﷺ стоял [в молитве], пока не отекли его ступни. Люди сказали: «Аллах уже простил тебе то, что было прежде из твоих грехов, и то, что было после». Он сказал: «Разве не стать мне благодарным рабом?»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
Все они упомянуты в этой главе и до неё. «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, а «Суфьян» — это Ибн Уяйна. Из тонкостей иснада то, что он относится к четвертным (рубаʿийят) у автора (да помилует его Аллах), как и предыдущий, и это (432)-й из четвертных [иснадов] книги.
Его слово (пока не отекли его ступни): Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: то есть распухли от долгого стояния ﷺ в ночной молитве. Говорят: «варима — йариму», а по аналогии должно быть «йаварам», и это одно из того, что пришло по этой форме [вопреки правилу]. Конец цитаты.
В другом риваяте: «пока не потрескались его ноги» — смысл «тафаттарат»: покрылись трещинами. Говорят, отсюда же «фаттара» — «разговел постящегося», «афтара-хУ» — «сделал так, что он разговелся», потому что это нарушает его пост, прерывает его.
Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и полное рассмотрение его уже приводилось ранее. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, доходящим до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7100] (2820) — (Рассказали нам Харун ибн Маруф и Харун ибн Саид аль-Айли, они сказали: рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Абу Сахр от Ибн Кусайта, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши, она сказала: Посланник Аллаха ﷺ, когда молился, вставал [в молитве] так долго, что трескались его ноги. Аиша сказала: «О Посланник Аллаха, зачем ты так поступаешь, ведь тебе уже прощено то, что было прежде из твоих грехов, и то, что было после?»
Сноски:
Он сказал: «О Аиша, разве не стать мне благодарным рабом?»).
Собиратель [материала], да простит его Аллах, сказал: этот же самый иснад приводился ранее, за одну главу до этого, за исключением одного [передатчика], и это:
1 — Харун ибн Маруф аль-Марвази, Абу Али аль-Хаззаз ад-Дарир, переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [10-й разряд] (умер в 231 г.), проживший семьдесят четыре года (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд), упоминался ранее в «Книге веры», 63/350.
Разъяснение хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: Посланник Аллаха ﷺ, когда молился, вставал [так долго], что трескались) — по форме «тафаʿʿаля» с усилением, с одной «та», в форме прошедшего времени, так что «ра» с фатхой; а в риваяте аль-Асили: «татафаттару» с двумя «та», и бывает, что в том, что имеет две «та», одна из них опускается, как в Его словах: «огнём пылающим» (٣؛ ﴿نارا талаза﴾), изначально «таталяза» с двумя «та». [В данном случае] она не опущена, поэтому здесь «ра» с даммой, а по исходной форме — риваят аль-Асили). Его слово (его ноги) стоит в именительном падеже, поскольку это подлежащее при «тафаттара». (Аиша сказала) (да будет доволен ею Аллах): (О Посланник Аллаха, зачем ты так поступаешь) — то есть берёшь на себя такую тяжесть в служении Аллаху, что трескаются твои ноги, (в то время как) уже (тебе прощено) — в форме страдательного залога, то есть Аллах Всевышний простил (тебе то, что было прежде из твоих грехов, и то, что было после?) — смысл этого: если бы это произошло, то было бы прощено, и в этом — радостная весть о том, что Он (Свят Он и Велик) оберегает его от совершения грехов. (Он сказал) ﷺ: («О Аиша, разве не стать мне благодарным рабом?») Сказано в «Умде»: «фа» здесь выражает причинность, и в этом указание на то, что благодарность является причиной прощения, а ночная молитва (тахаджуд) есть благодарность, поэтому её не следует оставлять. Конец цитаты.
В риваяте аль-Бухари: «Разве не желать мне быть благодарным рабом?», и добавлено там: «когда же он потолстел, он стал молиться сидя, а когда хотел совершить поклон, вставал, читал, потом совершал поклон».
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «разве не стать мне благодарным рабом?» — это вопрос в форме сочувствия. Сказано: и это предпочтительнее, чем считать его вопросом с оттенком упрёка без противоречия; то есть: если мой Господин почтил меня Своим прощением, разве не стать мне благодарным за Его милость? Или же это присоединено к опущенному [слову]; то есть:
Сноски: