(2) - (Глава: «Поистине, в раю есть дерево, всадник едет в его тени сто лет, не пересекая её»)
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[7110] (2826) - (Рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Лейс от Саида ибн Абу Саида аль-Макбури, от его отца, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Поистине, в раю есть дерево, всадник едет в его тени сто лет»).
Лица этого иснада: пятеро:
1 - (Кутайба ибн Саид) ибн Джамиль ибн Тариф ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, говорят, что его имя — Яхья, а также говорят — Али, надёжный, твёрдый передатчик [10] (240), передал более девяноста лет (передатчик всех шести сводов), упоминался ранее в «Мукаддиме» 6/50.
2 - (Лейс) ибн Саад ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный имам [7], умер в шаабане 175 года (передатчик всех шести сводов), упоминался ранее в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 2, с. 412.
3 - (Саид ибн Абу Саид аль-Макбури) Абу Саад аль-Мадани, надёжный [3], умер около 120 года, а также говорят — раньше, и говорят — позже (передатчик всех шести сводов), упоминался ранее в «Аль-Иман» 36/250.
4 - (Его отец) Кайсан Абу Саид аль-Макбури аль-Мадани, вольноотпущенник Умм Шарик, говорят, что он тот, кого называют «хозяином плаща», надёжный, твёрдый передатчик [2] (умер в 100 году) (передатчик всех шести сводов), упоминался ранее в «Аль-Иман» 73/392.
5 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упоминался ранее в предыдущем иснаде.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём — риваят одного последователя от другого последователя, и передача сына от своего отца, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о котором говорилось неоднократно.
Шарх хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (от Посланника Аллаха ﷺ; что он сказал: «Поистине, в раю есть дерево, всадник едет в его тени») — это тень в её истинном значении, как указывает явный смысл текста, и это не представляется невероятным. Аль-Кари сказал: «в его тени» — то есть в его пределах, стороне, иначе тень в понимании обитателей мира этого — то, что защищает от жара солнца и его вреда, а Всевышний сказал: «Они не увидят там ни солнца, ни мороза» [Аль-Инсан: 13]. Также говорят: под тенью здесь подразумевается то, что противостоит солнечному свету, и из этого — время между появлением рассвета и восходом солнца, поэтому Всевышний сказал: «И тень протянутая» [Аль-Вакиа: 30]. Возможно также, что у дерева есть такой ослепительный свет, что для того, что находится под ним, он служит подобно защитной завесе. Конец цитаты (1).
В «Фатхе» сказано: его слово («едет всадник») — то есть любой всадник, каким бы он ни был; некоторые толкуют это как средний, умеренный шаг. Его слово («в его тени») — то есть в его благодати и покое, отсюда выражение «жизнь тенистая» (عيش ظليل). Также говорят, что значение «его тени» — его сторона, и этим указывается на его протяжённость, отсюда выражение «я в твоей тени» — то есть в твоих пределах. Аль-Куртуби сказал: то, что вынуждает к такому толкованию — это то, что тень в понимании обитателей мира этого — то, что защищает от жара солнца и его вреда, а в раю нет ни солнца, ни вреда. Ибн Абу Хатим и Ибн Абу ад-Дунья в «Сифат аль-Джанна» передали от Ибн Аббаса, что он сказал: протянутая тень — это дерево в раю, на стволе, размером такой, что усердный всадник едет в его тени сто лет со всех его сторон, и выходят обитатели рая, беседуя в его тени, и когда кто-то из них пожелает развлечения, Аллах посылает ветер, который приводит в движение это дерево всякой забавой, какая была в мире этом. Конец цитаты (2).
В другом месте сказано: под тенью подразумевается покой, благодать и сторона, как говорят «могущество тенистое» (عز ظليل), и «я в твоей тени» — то есть под твоим покровительством. Ар-Рагиб сказал: тень (ظل) более общее понятие, чем зной отступивший (فيء), ибо говорят «тень ночи», «тень рая», и для всякого места, куда не доходит солнце, а «фай» говорят только о том, от чего солнце уже отступило. Он сказал: тенью выражают также могущество, защиту, благополучие, охрану, а о благоденствии жизни говорят «тень тенистая» (ظل ظليل).
Хафиз сказал: в этом хадисе встречается выражение словом «фай» в хадисе Асмы бинт Язид у ат-Тирмизи, и её слова: «Я слышала Посланника Аллаха ﷺ, говорящего — и он упомянул сидрат аль-мунтаха —: едет всадник в тени фая от неё сто лет, или укрывается в его тени всадник сто лет».
(2) «Аль-Фатх» 7/547.
Из этого извлекается указание на определение упомянутого в хадисе главы дерева, и Ахмад привёл, а Ибн Хиббан признал достоверным, из хадиса Абу Саида, возведённого к Пророку: «дерево Тубы — сто лет», и в хадисе Укбы ибн Абд ас-Сулями о величине ствола дерева Тубы: «если бы поехала верблюдица молодая, она не обошла бы вокруг его ствола, пока не переломилась бы её ключица от старости», привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе».
А «таркува» — с фатхой на первой букве, сукуном на «ра», после которой «каф» с даммой, и «вав» с фатхой: это кость, находящаяся между впадиной горла и плечом, множественное число — «тарак», и у каждого человека две такие кости. Конец цитаты (1).
Его слово («сто лет») — а в другом варианте: «сто циклов» (مائة عام) — обстоятельство времени при глаголе «едет», в следующем риваяте добавлено: «не пересекая её» — то есть всадник не доезжает до конца её тени, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) этот согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [2/7110 и 7111] (2826), и (аль-Бухари) в «Бад аль-Хальк» (3252) и «Тафсир» (4881), и (ат-Тирмизи) в «Тафсир» (5/400), и (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (6/317), и (Ибн Маджа) в «Аз-Зухд» (4335), и (аль-Хумайди) в своём «Мусаде» (1131), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (2/418, 452, 438, 469, 482), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусаде» (2547), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (20878), и (Ханнад ибн ас-Сарри) в «Аз-Зухд» (113), и (ат-Табари) в своём «Тафсире» (27/183 и 184), и (Абу Йаля) в своём «Мусаде» (10/235), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7411), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/338), и (аль-Байхаки) в «Аль-Ба‘с» (268), и (Абу аш-Шейх) в «Аль-Азама» (578), а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[7111] (...) - (Рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам аль-Мугира — то есть ибн Абд ар-Рахман аль-Хизами — от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, подобное этому, и добавил: «не пересекая её»).
Лица этого иснада: пятеро:
1 - (Аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман аль-Хизами) аль-Мадани, прозвище его — Кусайй, надёжный передатчик, у него есть редкие риваяты [7], Абу Дауд сказал: он поселился в Аскалане (передатчик всех шести сводов), упоминался ранее в «Ат-Тахара» 26/653.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
Его слово («и добавил») — подлежащим является местоимение, указывающее на аль-А‘раджа.
[Замечание]: этот риваят аль-А‘раджа от Абу Хурайры привёл Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде», сказав:
(7489) - рассказал нам Язид: сообщил нам Мухаммад, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «В раю есть дерево, всадник едет в его тени сто лет, не пересекая её». Конец цитаты (1).
И привёл его также аль-Бухари, только добавив чтение аята, сказав:
(4599) - рассказал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам Суфьян, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), доводящего это до Пророка ﷺ, сказавшего: «Поистине, в раю есть дерево, всадник едет в его тени сто циклов, не пересекая её», и читайте, если хотите: «И тень протянутая» (30). Конец цитаты (2).
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[7112] (2827 и 2828) - (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали: сообщил нам аль-Махзуми: рассказал нам Вухайб от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада, от Посланника Аллаха ﷺ, сказавшего: «Поистине, в раю есть дерево, всадник едет в его тени сто циклов, не...»
(2) «Сахих аль-Бухари» 4/1851.
«…не пересекает её». Абу Хазим сказал: и я передал это Ан-Ну‘ману ибн Абу Айяшу аз-Зуракы, и он сказал: мне передал Абу Са‘ид аль-Худри от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, в Раю есть дерево, всадник на быстром скакуне, приведённом в готовность к скачке, движется сто лет и не пересекает его».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (аль-Махзуми) — Аль-Мугира ибн Салама, Абу Хишам аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, из младших [9] (200) (خت م د س ق), упомянут ранее в книге «Очищение», 11/584.
[Замечание]: то, что аль-Махзуми здесь — это аль-Мугира ибн Салама, есть верно, и на это указал аль-Бухари в своём «Сахихе» (1), и он привёл это тем же иснадом, что и Муслим. Поэтому то, что встречается в толковании шейха аль-Харари, где он говорит: «Абдуллах ибн аль-Харис ибн Абд аль-Малик, Абу Мухаммад аль-Макки» и далее до конца его слов (2), — ошибка, на которую следует обратить внимание. И Аллах Всевышний — Дарующий успех.
2 — (Вухайб) — в форме уменьшительного имени — ибн Халид ибн Аджлян аль-Бахили, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, однако он несколько изменился к концу жизни [7] (умер 165), а по другой версии — позже (ع), упомянут ранее в толковании введения, том 2, с. 413.
Остальные упомянуты в главе и перед главой.
Разбор хадиса:
Его слово (от Сахля ибн Са‘да) ас-Са‘иди (да будет доволен им Аллах) — (от Посланника Аллаха ﷺ), что он (сказал: «Поистине, в Раю есть дерево») — Ибн аль-Джаузи сказал: говорят, что это дерево Туба. Хафиз сказал: и этому есть свидетельство в хадисе Утбы ибн Абд ас-Сулами, приведённом Ахмадом, ат-Табарани и Ибн Хиббаном, и это и есть достоверное мнение, в отличие от тех, кто сказал, что оно упомянуто в неопределённой форме для указания на различие его вида в соответствии с желаниями обитателей Рая. Конец цитаты (1).
(Всадник движется в его тени) — разногласие относительно того, что этим подразумевается, было упомянуто ранее. (сто лет и не пересекает его) — то есть не достигает конца того, к чему склоняются его ветви.
(Абу Хазим сказал) — Салама ибн Динар — с прежним иснадом, то есть он связан, а не приведён с пропуском (му‘алляк). (и я передал это) — то есть этот хадис — (Ан-Ну‘ману ибн Абу Айяшу) — через «я» с точкой снизу и «шин» с точкой — Абу Саляме аль-Мадани, чья биография была упомянута ранее в толковании введения, том 2, с. 484, а его слово (аз-Зуракы) — через «зай» с даммой и «ра» с фатхой — это отнесение к Зурайку, роду из ансаров, из хазраджитов (2). (И сказал) Ан-Ну‘ман: (мне передал Абу Са‘ид аль-Худри) (да будет доволен им Аллах) — (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Поистине, в Раю есть дерево, всадник на быстром скакуне») — с «фатхой» в качестве прямого дополнения к слову «всадник», и так же то, что после него, а в риваяте аль-Бухари это встречается с «раф‘» в качестве определения к слову «всадник».
А «аль-джавад» — с фатхой на «джим» и без удлинения «вав» — это конь; говорят: «конь стал джавад» — если стал превосходным, множественное число: «джияд» и «аджвад», а множественное от множественного: «аджавид».
(приведённом в готовность к скачке) — с фатхой на «дад» с точкой и усилением «мим», от «тадмир», и допустимо также, что это с даммой на «мим» и «сукуном» на «дад», от «идмар». А способ приведения его в готовность заключается в том, что коня кормят, пока он не потолстеет и не окрепнет, затем его корм уменьшают до меры пропитания, и его вводят в помещение, и покрывают попонами, пока он не разогреется и не потеет, и когда его пот высохнет, его мясо становится легче, и он обретает силу для бега, — сказал так в «Фатхе» (3).
(быстром) в своём беге, (сто лет) — обстоятельство времени для «движения», (не) — отрицательная частица, (пересекает его) — то есть то дерево; то есть не достигает конца того, куда достигают его ветви. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): эти два хадиса — хадис Сахля ибн Са‘да и хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен ими Аллах) — приведены согласно (обоими шейхами).