...обитатели Рая направились в Рай, а обитатели Ада направились в Ад, будет приведена смерть, и её поместят между Раем и Адом, затем зарежут её, после чего возвестит возвещающий: «О обитатели Рая, нет больше смерти! О обитатели Ада, нет больше смерти!» И возрастёт у обитателей Рая радость сверх их радости, а у обитателей Ада — печаль сверх их печали».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - Харун ибн Саид аль-Айли, Абу Джафар, проживавший в Египте; о нём говорилось недавно.
2 - Харамала ибн Яхья ибн Харамала ибн Имран, Абу Хафс ат-Туджиби аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдивый передатчик [11-й слой] (умер в 3-м или 144-м году) (передают Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа); о нём говорилось во «Введении» 3/14.
3 - Ибн Вахб — это Абдуллах, хафиз, египтянин; о нём говорилось недавно.
4 - Умар ибн Мухаммад ибн Зейд ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб, мединец, проживавший в Аскалане, надёжный передатчик [6-й слой], умер до ста пятидесятого года (передают аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа); о нём говорилось в «Имане» 31/233.
5 - его отец — Мухаммад ибн Зейд ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Мадани, надёжный передатчик [3-й слой] (передают все шесть); о нём говорилось в «Имане» 5/122.
А «Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах)» был упомянут перед ним.
Хадис приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом), его разбор и разъяснение двух связанных с ним вопросов уже приводились в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[7157] (2851) — Рассказал мне Сурайдж ибн Юнус: рассказал нам Хумайд ибн Абд ар-Рахман от аль-Хасана ибн Салиха от Харуна ибн Саада от Абу Хазима от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Коренной зуб неверующего, или клык неверующего, подобен горе Ухуд, а толщина его кожи — расстояние пути в три дня».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - Сурайдж ибн Юнус ибн Ибрахим аль-Багдади, Абу аль-Харис, родом из Марруда, надёжный передатчик, усердный в поклонении [10-й слой] (умер в 235 г.) (передают аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи); о нём говорилось в «Имане» 25/202.
2 - Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Хумайд ибн Абд ар-Рахман ар-Ру'аси — с даммой на «ра», за которой лёгкая хамза, — Абу Авф аль-Куфи, надёжный передатчик [8-й слой] (умер в 189 г.), а по другой версии — в девяностом (году), а по другой — после него (передают все шесть); о нём говорилось в «Молитве» 20/934.
3 - Аль-Хасан ибн Салих ибн Салих ибн Хайй, а он — Хайян ибн Шуффий — с точкой над буквой и фа, в уменьшительной форме, — аль-Хамдани — с сукуном на «мим» — ас-Саури, надёжный передатчик, знаток права, усердный в поклонении, обвинённый в приверженности шиизму [7-й слой] (умер в 169 г.), родился в сотом году (передают аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо остальных); о нём говорилось в «Молитве путника и её сокращении» 17/1714.
4 - Харун ибн Саад аль-Иджли, а по другой версии — аль-Джу'фи аль-Куфи аль-А'вар, правдивый передатчик, обвинённый в приверженности рафидизму, а по другой версии — отрёкшийся от этого [7-й слой].
Он передавал от Абу Хазима аль-Ашджаи, Абу Исхака ас-Сабии, Абу ад-Духа, аль-Амаша и других.
От него передавали Шуба, ас-Саури, Шарик, Кайс ибн ар-Раби, аль-Хасан ибн Хайй и другие.
Ахмад сказал: «От него передавали люди, и он благочестив». Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: «В нём нет вреда». Ибн Абу Хатим сказал: «Я спросил своего отца о нём, и он сказал: «В нём нет вреда»», и добавил: «Он выступил вместе с Ибрахимом ибн Абдуллахом ибн Хасаном, а когда Ибрахим бежал, он бежал в Васит, и там от него записывали хадисы». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных», а также упомянул его в «Слабых», сказав: «Он был крайним в рафидизме, передавать от него ни в каком случае недопустимо». Ад-Дури передал от Ибн Маина: «Он был из крайних шиитов». Ас-Саджи сказал: «Он был крайним в рафидизме». Абу аль-Араб ас-Сикилли передал от Ибн Кутайбы, что тот приводил стихи, указывающие на его отход от рафидизма.
Этот хадис передан только автором в единственном числе, и у него в этой книге нет ничего, кроме этого хадиса.
Остальные же были упомянуты в этой главе и в предыдущей, а «Абу Хазим» — это Салман аль-Ашджаи.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он относится к шестизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и что он полностью составлен из куфийцев, кроме его шейха, который багдадец, и сподвижника, который мединец — им является Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
\Его слово («от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)»); что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «коренной зуб неверующего»). Сказано в «аль-Камус»: «ضِرْس» с кясрой — это зуб; сказано в «аль-Маджма'»: «الأضراس» — это зубы, кроме четырёх передних резцов; сказано в «аль-Мисбах»: слово «ضِرْس» мужского рода, пока за ним сохраняется это название, а если о нём говорят «зуб» («سنّ»), то оно становится женского рода, — таким образом, мужской и женский род связаны с двумя разными словами, а отнесение имён к мужскому или женскому роду устанавливается по услышанному от арабов. Ибн аль-Анбари сказал: сообщил нам Абу аль-Аббас от Саламы от аль-Фарра, что он сказал: «клыки и коренные зубы — все мужского рода»; аз-Заджадж сказал: «слово «ضِرْس» само по себе мужского рода, и его нельзя делать женским, а если ты встретишь его в женском роде в каком-либо стихе, то имеется в виду именно «سنّ» («зуб»)»; Абу Хатим сказал: «слово «ضِرْس» мужского рода, но иногда его делают женским в значении «سنّ»»; аль-Асмаи же отверг возможность женского рода; множественное число — «أضراس», а иногда говорят «ضروس», подобно тому как «حِمْل» — «أحمال» и «حُمُول». — конец цитаты.
(«или клык неверующего») — «или» здесь выражает сомнение передатчика, (подобен Ухуду) — с даммой на обеих буквах, то есть подобен горе Ухуд по величине, (а толщина) — с кясрой на «гайн» и фатхой на «лям», (его кожи) — то есть кожи неверующего, (расстояние пути в три дня) — то есть три ночи. И сделано это так потому, что увеличение размера его тела усиливает его страдание, а это возможно для Аллаха Всевышнего, и в это надлежит верить. Аль-Куртуби сказал: «это относится лишь к некоторым из них, о чём свидетельствует хадис: «поистине, надменные будут собраны в День воскресения подобными мелким муравьям, в облике людей, и будут гнаны в темницу в Аду, называемую Бульс»», — и сказал: «нет сомнения, что неверующие различаются в наказании, как это известно из Книги и сунны». — конец цитаты.
Ибн Хаджар возразил ему, сказав, что это относится к первому моменту при собрании — так передал аль-Мунави.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «всё это ради того, чтобы усилить его страдание, и всё это возможно для Аллаха Всевышнего, и в это надлежит верить, ввиду сообщения об этом правдивейшего [Пророка]». — конец цитаты.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что переданы только автором (да будет милостив к нему Аллах) в единственном числе.
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/361.
(3) «Файд аль-Кадир» 4/254.
(4) «Шарх ан-Навави» 17/186.