Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только составитель (муслим) (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл составитель здесь [6/7237 и 7238] (2891), а также ат-Тайялиси в своём «Мусаде» (1/58), Ахмад в своём «Мусаде» (5/386), аль-Баззар в своём «Мусаде» (7/222), Ибн Манда в «аль-Иман» (2/912), аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (4/472), аль-Мукри ад-Дани в «ас-Сунан аль-варида фи-ль-фитан» (4/889). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7238] (...) — («Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал мне Вахб ибн Джарир, сообщил нам Шуба, с этим же иснадом, подобным образом»).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Вахб ибн Джарир) ибн Хазим ибн Зейд, Абу Абдуллах аль-Азди аль-Басри, надёжный [9] (умер в 206 г.) (входит в список «аль-джама‘а»), упомянут ранее в «аль-Иман» 50/315.
[Примечание]: этот риваят Вахба ибн Джарира от Шубы приводит Ибн Манда (да помилует его Аллах) в «аль-Иман», говоря:
(996) — сообщил нам Мухаммад ибн аль-Хасан Абу Тахир, передал нам Мухаммад ибн Убайдуллах ибн Абу Дауд, передал нам Вахб ибн Джарир, передал нам Шуба, от Адий ибн Сабита, от Абдуллаха ибн Язида, от Хузайфы ибн аль-Ямана, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ встал среди нас и сообщил нам о том, что будет до Дня воскресения, только я не спросил его о том, что заставит жителей Медины покинуть Медину». Конец цитаты (1).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7239] (2892) — («Передал мне Якуб ибн Ибрахим ад-Дауракы, и Хаджжадж ибн аш-Шаир — оба от Абу Асима, — Хаджжадж сказал: передал нам Абу Асим, — сообщил нам Азра ибн Сабит, сообщил нам Илба ибн Ахмар, передал мне Абу Зейд — то есть Амр ибн Ахтаб, — который сказал:
Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами утреннюю молитву (фаджр), затем взошёл на минбар и проповедовал нам, пока не наступило время полуденной молитвы (зухр). Тогда он спустился и совершил молитву, затем снова взошёл на минбар и проповедовал нам, пока не наступило время послеполуденной молитвы (аср). Затем он спустился и совершил молитву, затем снова взошёл на минбар и проповедовал нам, пока не зашло солнце. И он сообщил нам о том, что было, и о том, что будет, и наиболее знающим из нас об этом стал тот, кто лучше запомнил»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Якуб ибн Ибрахим ад-Дауракы) Абу Юсуф аль-Абди, их вольноотпущенник, надёжный, хафиз [10] (умер в 252 г.), проживший восемьдесят шесть лет (входит в список «аль-джама‘а»), упомянут ранее в «аль-Иман» 25/209.
2 — (Хаджжадж ибн аш-Шаир) аль-Багдади, упомянут ранее, перед этой главой.
3 — (Абу Асим) ад-Даххак ибн Махлад ибн ад-Даххак ибн Муслим аш-Шайбани ан-Наби аль-Басри, надёжный, твёрдый [9] (умер в 212 г. или позже) (входит в список «аль-джама‘а»), упомянут ранее в «аль-Иман» 6/129.
4 — (Азра ибн Сабит) ибн Абу Зейд ибн Ахтаб аль-Ансари аль-Басри, надёжный [5] (1) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд в «аль-Кадир», ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «аль-Хадж» 60/3188.
5 — (Илба ибн Ахмар) — «Илба» с кясрой в начале, сукуном на «ляме», затем губной буквой и долготой, — ибн Ахмар аль-Йашкури — с фатхой на «я» и сукуном на «шине» — аль-Басри, правдивый, из числа чтецов Корана (курра) [4].
Передавал от Абу Зейда Амра ибн Ахтаба, Икримы, вольноотпущенника Ибн Аббаса, аль-Асвада ибн Кульсума.
От него передавали Абу Али ар-Рахаби, Дауд ибн Абу аль-Фурат, аль-Хусейн ибн Вакид, Азра ибн Сабит и другие.
Абу Талиб передал от Ахмада ибн Ханбаля: «В нём нет проблемы, я не знаю о нём ничего, кроме хорошего». Ибн Ма‘ин и Абу Зур‘а сказали: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Он был одним из чтецов, имел свой выбор чтения, о чём упомянул ад-Дани.
Его хадисы приводили составитель, ат-Тирмизи и ан-Насаи, Ибн Маджа, и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого.
6 — (Абу Зейд Амр ибн Ахтаб) ибн Рифаа аль-Ансари аль-А‘радж, участвовал с Пророком ﷺ в тринадцати военных походах. Пророк ﷺ провёл рукой по его голове и сказал: «О Аллах, укрась его», и после этого он не поседел. Переселился в Басру. Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали его сын Бишр, Абу Кыляба, Илба ибн Ахмар, Амр ибн Бажадан и другие (1).
В «аль-Исаба» сказано: Абу Зейд ибн Ахтаб, чьё имя — Амр ибн Ахтаб ибн Рифаа ибн Махмуд ибн Бишр ибн Абдуллах ибн ад-Дайф ибн Ахмар ибн Абди ибн Са‘ляба ибн Хариса ибн Амр ибн Амир аль-Ансари аль-Хазраджи, известный по своей кунье. Он — дед Азры ибн Сабита по матери. Ат-Тирмизи привёл через путь Абу Асима, от Азры, от Илбы ибн Ахмара, от Абу Зейда ибн Ахтаба, который сказал: «Пророк ﷺ провёл рукой по моему лицу и помолился за меня». В другом риваяте у Ахмада, только в этом хадисе: «Добавил мне красоты». Он сказал: «Мне сообщили несколько человек, что он дожил до ста с чем-то лет, а его голова и борода оставались чёрными». В другом риваяте Ахмада, из другого пути, от Абу Нахика: «Передал мне Абу Зейд, сказав: Посланник Аллаха ﷺ попросил воды, и я принёс ему сосуд с водой, в котором был волос, и я взял его. Тогда он сказал: «О Аллах, укрась его»». Он сказал: «Я видел его в возрасте девяноста четырёх лет, и в его борде не было ни одного седого волоса». Это достоверным признали Ибн Хиббан и аль-Хаким (2).
Его хадисы приводили составитель и четверо (авторов сунан), и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к «пятизвенным» (хумасийят) иснадам составителя (да помилует его Аллах); он мусальсаль по передаче с формулами «передал» и «сообщил»; в нём есть риваят одного последователя (табиа) от другого последователя; а его сподвижник относится к тем, кто передавал мало хадисов, так как у него в шести книгах (Сунан) всего пять хадисов (3). Этот хадис есть только у Муслима, а у
(2) «аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба» 4/599.
(3) См.: «Тухфат аль-Ашраф» 8/133–134.
Абу Дауда и ан-Насаи — по одному хадису, у ат-Тирмизи — один хадис, в его «аш-Шамаиль» — один хадис, у Ибн Маджи — один хадис.
Разбор хадиса:
От Абу Зейда Амра ибн Ахтаба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) [передаётся], что он (сказал: совершил с нами Посланник Аллаха ﷺ утреннюю молитву) — то есть молитву фаджр, (и взошёл) — с кясрой на «айне» — то есть поднялся, (на минбар) пророка, — и это прямо указывает на то, что это событие произошло в мечети Пророка. (И проповедовал нам) — то есть наставлял нас и напоминал нам, (пока не наступило время полуденной молитвы) — то есть время её совершения, (и он спустился) с минбара (и совершил молитву) зухр, (затем снова взошёл на минбар и проповедовал нам, пока не наступило время послеполуденной молитвы) — то есть время её совершения, (затем спустился) с минбара (и совершил молитву, затем снова взошёл на минбар и проповедовал нам, пока не зашло солнце). В «аль-Умда» сказано: этот хадис даёт понять указанное состояние по времени и месту, а также то, что он находился на минбаре с начала дня до захода солнца (1).
Затем внешний смысл хадиса указывает на то, что между этими проповедями не было ничего, кроме спуска для молитвы и последующего восхождения. Возможно, что между ними были перерывы для отдыха, но эта вероятность далека от контекста хадиса, поэтому на неё не следует обращать внимания. Обрати на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
(И сообщил нам о том, что было) — то есть о том, что произошло прежде из сокровенных дел, таких как события, случившиеся с прежними народами, (и о том, что будет) в будущем до Дня воскресения. В хадисе Умара (да будет доволен им Аллах) сказано: «Пророк ﷺ встал среди нас в одном месте и сообщил нам о начале творения, пока не дошёл до того, как жители Рая вошли в свои обители, а жители Огня — в свои обители. Запомнил это тот, кто запомнил, и забыл тот, кто забыл» — привёл его аль-Бухари. В «аль-Умда» сказано: его слово («пока не вошли») — слово «хатта» (пока) обозначает предел для начала и для сообщения, то есть: пока он не сообщил о вхождении жителей Рая. Цель в том, что он сообщил о начале, о жизни земной и о возвращении (загробной жизни) — обо всём вместе. И он сказал «вошёл» в форме прошедшего времени вместо будущего для усиления достоверности, извлекаемой из сообщения правдивого. Конец цитаты (2).
«(наиболее из нас знающий)»; то есть больше всех сподвижников (да будет доволен ими Аллах) знал этот хадис. «(наиболее из нас запоминающий)»; то есть тот, кто лучше всего его запомнил. В хадисе — указание на то, что он ﷺ поведал в одном собрании обо всех состояниях творений от начала их до конца, а включение всего этого в одно собрание — дело великое, из чудес, выходящих за рамки обычного. Да и как иначе, если ему при этом были даны всеобъемлющие слова (جوامع الكلم)? И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Амра ибн Ахтаба (да будет доволен им Аллах) относится к числу единичных (одиночных) у автора (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Привёл его (автор) здесь [6/7239] (2892), а также (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/341), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (17/46), (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (4/487), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6638), (Абу Бакр аш-Шайбани) в «аль-Ахад ва-ль-масани» (4/199). И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправления, насколько могу; и успех мой лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(7) — Глава о смуте, которая вздымается волнами, подобно волнам моря
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[7240] (144) — Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр и Мухаммад ибн аль-Аля Абу Курайб — оба от Абу Муавии; Ибн аль-Аля сказал: рассказал нам Абу Муавия, рассказал нам аль-Амаш от Шакика от Хузайфы, который сказал: мы были у Умара, и он сказал: кто из вас запомнил хадис Посланника Аллаха ﷺ о смуте так, как он сказал? Я сказал: я. Он сказал: ты, поистине, смел, и как же он сказал? Я сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Смута человека — в его семье, его имуществе, его самом, его детях и его соседе; искупают её пост, молитва, милостыня и повеление благого и запрещение дурного». Умар сказал: не это я хочу, я хочу ту, что вздымается волнами, подобно волнам моря. Я сказал: что тебе до неё, о повелитель верующих? Ведь между тобой и ней — закрытая дверь. Он сказал: а разве дверь будет разбита или откроется? Я сказал: нет, она будет разбита. Он сказал: это более вероятно, что она никогда не закроется. Мы сказали Хузайфе: знал ли Умар, кто эта дверь? Он сказал: да, так же, как он знал, что перед завтрашним днём есть эта ночь. Поистине, я рассказал ему хадис без ошибок. И мы побоялись спросить Хузайфу, кто эта дверь, и сказали Масруку: спроси его. Он спросил его, и он сказал: Умар.
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Мухаммад ибн аль-Аля Абу Курайб аль-Хамдани аль-Куфи, упомянут три главы назад.
2 — Абу Муавия Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в двух прошедших главах.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём — два шейха, объединённые вместе; а Мухаммад ибн аль-Аля — один из шейхов группы авторитетных сборников (аль-джама‘а) без посредника; и в нём — риваят табиина от табиина-мухадрама.
Шарх хадиса:
«(От Хузайфы)» (да будет доволен им Аллах): он сказал: «(мы были у Умара)» ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), «(и он сказал)» Умар: «(кто из вас)» — а обращение это к сподвижникам (да будет доволен ими Аллах). В риваяте Риб‘и от Хузайфы: «он пришёл от Умара и сказал: спросил Умар вчера сподвижников Мухаммада ﷺ: кто из вас слышал слово Посланника Аллаха ﷺ о смуте? Он сказал: я запомнил его, как он сказал», а в другом риваяте: «я запомнил его, как он сказал».
«(запомнил хадис Посланника Аллаха ﷺ о смуте так, как он сказал)»; то есть так, как он ﷺ сказал это. «(Сказал)» Хузайфа: «(я сказал: я)»; то есть я запомнил его, как он ﷺ сказал. «(Сказал)» Умар (да будет доволен им Аллах): «(ты, поистине, смел)» — а в риваяте аль-Бухари: «сказал: говори, ты, поистине, смел», а в другом его риваяте: «ты в этом деле, поистине, смел, так как же?» «(и как сказал)» пророк ﷺ? «(Сказал)» Хузайфа: «(я сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Смута человека — в его семье, его имуществе, его самом, его детях и его соседе; искупают её пост, молитва, милостыня и повеление благого и запрещение дурного»)».
Сказал в «аль-Фатх»: сказал один из толкователей: возможно, что каждое из перечисленного — молитва и то, что с ней — искупает всё упомянутое в целом, а не каждое по отдельности; а возможно, что это относится к приёму «свёртывания и развёртывания» (لَفّ ونشر), то есть молитва, например, искупает смуту в семье, а пост — смуту в детях... и так далее.
А под смутой подразумевается то, что случается с человеком из-за упомянутых людей, либо увлечённость ими, либо совершение ради них того, что ему не разрешено, либо пренебрежение тем, что обязательно на нём.
Ибн Абу Джамра выразил затруднение относительно того, как совершается искупление упомянутыми деяниями за впадение в запретное и пренебрежение обязательным, ведь благочестивые деяния этого не устраняют; а если отнести это к впадению в нежелательное (макрух) и пренебрежению рекомендуемым (мустахабб), то это не соответствует безусловности выражения «искупление».
Ответ — придерживаться первого понимания, и что невозможность искупления касается запретного и обязательного лишь в том, что является большим грехом (кабира) — именно в этом и есть спор; а что касается малых грехов (сагаир), то нет спора, что они искупаются, согласно словам Всевышнего: «Если вы избегаете больших грехов, которые вам запрещены, Мы простим вам ваши малые грехи» [ан-Ниса: 31].
Сказал аз-Зейн Ибн аль-Мунир (да помилует его Аллах): смута через семью происходит через склонность к ним или против них в разделе имущества и предпочтении — даже в отношении их детей, — а также через упущение обязательных прав, причитающихся им; а через имущество — через занятость им в ущерб служению (Аллаху) или через удержание его от выплаты права Аллаха; а смута через детей происходит через природную склонность к ребёнку и предпочтение его всем прочим; а смута через соседа происходит через зависть, соперничество, состязание в правах и оставление заботы о нём.
Затем он сказал: причины смуты через упомянутых не ограничиваются приведёнными примерами; а что касается выделения молитвы и того, что упомянуто с ней, искуплением, в отличие от прочих служений, — в этом указание на возвеличивание их значения, а не отрицание того, что прочие благие деяния не обладают способностью к искуплению. Далее, упомянутое искупление может происходить самим совершением упомянутых благих деяний, а может происходить через взвешивание (на весах); и первое яснее. И Аллах знает лучше.
Сказал Ибн Абу Джамра: выделил мужчину упоминанием, поскольку он, как правило, обладатель распоряжения в своём доме и своей семье; а иначе женщины подобны мужчинам (شقائق الرجال) в этом установлении. Затем он указал на то, что искупление не ограничивается упомянутыми четырьмя (вещами), но через них дан намёк на всё прочее; а правило таково: всё, что отвлекает своего обладателя от Аллаха, есть для него смута; равным образом и искупающие деяния не ограничиваются тем, что упомянуто, но через него дан намёк на всё прочее. Так он упомянул из служения делами молитву и пост, а из служения имуществом — милостыню, а из служения словами — повеление благого. Конец.
(Умар сказал), да будет доволен им Аллах: «Не это я имею в виду, я имею в виду смятение (الفتنة), которое вздымается волнами подобно морю» — то есть волнуется, подобно волнению моря, когда оно разбушёвано. Этим выражением он образно указал на силу распри, множество тяжб и то, что из этого рождается — взаимные оскорбления и сражения. (Хузайфа) сказал: «Я спросил: что тебе до этого, о повелитель верующих?» — в риваяте аль-Бухари: «О повелитель верующих, тебе от него нет вреда, ведь между тобой и ним закрытая дверь» — то есть из него ничего не выйдет при твоей жизни. Ибн аль-Мунаййир сказал: Хузайфа предпочёл проявить усердие в сохранении тайны и не разъяснил Умару прямо то, о чём он спрашивал, а лишь намекнул иносказательно, как если бы ему было дозволено поступать так в подобном случае. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: возможно, что Хузайфа знал, что Умар будет убит, но не пожелал говорить с ним прямо о его убиении, поскольку Умар уже знал, что он — та самая дверь, и потому употребил выражение, которым достигается нужный смысл без прямого упоминания об убиении. Конец цитаты.
Хафиз сказал: в версии по пути передачи Риб‘и есть формулировка, которая противоречит этому, как я укажу далее, и как будто он уподобил смятения дому, а жизнь Умара — закрытой для него двери, а его смерть — открытию этой двери. Пока жизнь Умара продолжается, дверь закрыта и ничто из находящегося внутри этого дома не выходит; когда же он умирает, дверь открывается и выходит то, что в этом доме.
(Умар), да будет доволен им Аллах, сказал: «Дверь ломается или открывается?» — оба глагола в форме страдательного залога. (Хузайфа) сказал: «Я ответил: нет, не открывается, а ломается». (Умар) сказал: «Это более вероятно (أحرى), то есть более достойно и правильно, что она никогда не будет закрыта» — глагол в форме страдательного залога. В версии аль-Бухари: «Это более вероятно, что она не будет закрыта до Дня воскресения».
Ибн Батталь, да помилует его Аллах, сказал: Умар сказал это потому, что по обычаю закрытие происходит лишь с целой вещью, а если она поломана, то её закрытие немыслимо, пока она не будет исправлена. Конец цитаты.
Хафиз сказал: возможно, что он образно назвал смерть «открытием», а убиение — «поломкой», и поэтому в риваяте Риб‘и сказано: «Умар сказал: поломкой? Нет у тебя отца!» Однако остальная часть риваята Риб‘и указывает на то, что я привёл выше, ведь в нём сказано: «И я поведал ему, что эта дверь — человек, который будет убит
или умрёт». А сказал это Умар, опираясь на известные ему ясные тексты о наступлении смятений в этой общине и о наступлении бедствий среди них вплоть до Дня воскресения. Ранее уже приводился хадис Джабира касательно слов Всевышнего: «Или облечь вас в раздоры и дать вам вкусить бедствие друг от друга» [аль-Ан‘ам: 65].
С Хузайфой в смысле этого его риваята согласился Абу Зарр, ибо ат-Табарани передал с иснадом, все передатчики которого надёжны, что тот встретил Умара, взял его за руку, сжал её и сказал ему: «Отпусти мою руку, о замок смятения...» — и далее в хадисе, что Абу Зарр сказал: «Не постигнет вас смятение, пока он среди вас», указывая на Умара.
Аль-Баззар передал от хадиса Кудамы ибн Маз‘уна, от его брата Усмана, что тот сказал Умару: «О затвор смятения», и тот спросил его об этом, и он ответил: «Ты проходил мимо, а мы сидели у Пророка ﷺ», и он сказал: «Это затвор смятения, между вами и смятением всегда будет крепко запертая дверь, пока он жив».
(Шакик) сказал: «Мы спросили Хузайфу, да будет доволен им Аллах: знал ли Умар, кто эта дверь?» В риваяте Джами‘а ибн Шаддада: «Мы сказали Масруку: спроси его, знал ли Умар, кто эта дверь? Он спросил, и тот ответил: да». В риваяте Ахмада от Ваки‘а, от аль-А‘маша: «Масрук сказал Хузайфе: о Абу Абдаллах, знал ли Умар?»
(Хузайфа) сказал: «Да, знал это так же, как знает, что ночь ближе к завтрашнему дню, чем сам завтрашний день» — то есть, что ночь перед завтрашним днём ближе к сегодняшнему дню, чем сам завтрашний день. Слова его: «Я поведал ему рассказ, не относящийся к загадкам» — это продолжение слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах. «Загадки» (الأغاليط) — множественное число от «угалюта» — то, чем сбивают с толку; то есть: я поведал ему рассказ истинный, достоверный, из хадиса Пророка ﷺ, а не из умозаключения или личного мнения.
Ибн Батталь, да помилует его Аллах, сказал: Умар узнал, что он и есть та дверь, потому что был с Пророком ﷺ на горе Хира вместе с Абу Бакром и Усманом, когда она затряслась, и Пророк сказал: «Стой твёрдо, ведь на тебе — пророк, правдивейший и два мученика», или же он понял это из слов Хузайфы: «Нет, ломается». Конец цитаты.
Хафиз сказал: очевидно, что Умар узнал о двери из прямого текста, как я уже привёл со слов Усмана ибн Маз‘уна и Абу Зарра, и возможно, что Хузайфа присутствовал при этом. В хадисе об Умаре, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он слышал проповедь Пророка ﷺ, повествующую о начале творения, вплоть до того, как обитатели Рая вошли в свои жилища. Ранее приводился хадис Хузайфы, да будет доволен им Аллах, в котором он сказал: я — самый знающий из людей о всяком смятении, которое произойдёт между мной и Часом, и в нём сообщается, что вместе с ним это слышали от Пророка ﷺ несколько человек, которые умерли раньше него.
[Если скажут]: если Умар знал об этом, то почему он усомнился и спросил об этом?
[Ответ]: подобное случается при сильном страхе, или же, возможно, он опасался, что забыл, и спросил того, кто ему напомнит; это и есть принимаемое объяснение, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Шакик) сказал: «Мы устрашились» — с кясрой над «ха»; то есть испугались — спросить Хузайфу, да будет доволен им Аллах, о том, кто эта дверь. И это указывает на прекрасную воспитанность их по отношению к своим старшим. «Мы сказали Масруку» — это ибн аль-Аджда‘, один из крупнейших таби‘инов, был из числа особо приближённых сподвижников Ибн Мас‘уда, Хузайфы и других крупных сподвижников, да будет доволен ими Аллах. «Спроси его» — то есть спроси Хузайфу, кто эта дверь. «И он спросил его» — то есть Масрук спросил Хузайфу, да будет доволен им Аллах, об этом, «и он сказал» — Хузайфа, да будет доволен им Аллах, и слова его: «Умар» — в форме подлежащего, как сказуемое к пропущенному подлежащему, то есть: это Умар, да будет доволен им Аллах. В риваяте аль-Бухари: «Он спросил его, и он сказал: кто эта дверь? Он ответил: Умар». Аль-Кирмани сказал: ранее было сказано, что между смятением и Умаром есть дверь, так как же теперь эта дверь толкуется как сам Умар? Ответ: в первом случае есть иносказание, и подразумевается: между смятением и жизнью Умара, или между самим Умаром и смятением его тела, ибо тело отличается от души. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: этот хадис Хузайфы, да будет доволен им Аллах, приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и уже приводился составителем в «Книге веры» под номером [68/376] (144), и там я исчерпывающе разобрал его толкование и разъяснил связанные с ним вопросы. Я же повторил его разбор здесь ввиду отличия формулировки, желая, чтобы то, что здесь приведено, было разобрано так же, как разобрана предыдущая формулировка там, ввиду необходимости в этом; обрати внимание, а Аллах Всевышний — податель успеха.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, в начале книги, сказано:
[7241] (...) — (И передал нам это также Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Са‘ид аль-Ашадж, они сказали: передал нам Ваки‘ (х), и передал нам Усман ибн Абу Шейба, передал нам Джарир (х), и передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Иса ибн Юнус (х), и передал нам Ибн Абу Умар, передал нам Яхья ибн Иса — все они от аль-А‘маша, с этим же иснадом, подобно хадису Абу Му‘авии, а в хадисе Исы от аль-А‘маша, от Шакика сказано: я слышал Хузайфу говорящим).
Передатчики этих иснадов — десять человек:
1 — (Абу Са‘ид аль-Ашадж) Абдаллах ибн Са‘ид ибн Хусайн аль-Кинди аль-Куфи, надёжный (сика), из младших [10] (умер в 257 г.) (ع), один из шейхов группы (аль-джама‘а) без посредника; упомянут ранее во «Введении» 4/17.
2 — (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Саби‘и аль-Куфи, упомянут недавно.
3 — (Яхья ибн Иса) ибн Абд ар-Рахман, а говорят: ибн Мухаммад ат-Тамими ан-Нахшали аль-Фахури — через «фа» и «ха» с точкой — аль-Джаррар — через «джим» и два «ра» — Абу Закария аль-Куфи, переселившийся в ар-Рамлу, правдив (садук), но ошибался, и был обвинён в шиизме [9].
Передавал от аль-А‘маша, Абу Мас‘уда, Абд аль-А‘ля ибн аль-Масавира, Абд аль-Азиза ибн Умара ибн Абд аль-Азиза, Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейля, Мис‘ара ибн Кидама и других.
Передавали от него сын его брата Иса ибн Усман ибн Иса, Адам ибн Абу Ийас, оба сына Абу Шайбы, Мухаммад ибн Абдуллах аль-Махзуми и другие.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Насколько близки его хадисы (к истине)». Абу Дауд сказал: «Дошло до меня от Ахмада, что он лучшим образом отзывался о нём». Ад-Дури передал от Ибн Маина: «Он ничего не стоит». Аль-Иджли сказал: «Достоверный, но в нём была склонность к шиизму». Ан-Насаи сказал: «Не сильный». Ахмад ибн Синан сказал: Абу Муавия сказал: «Записывайте от него, я долго видел его у аль-Амаша». Ибн Абу Марьям передал от Ибн Маина: «От него хадисы не записываются». Другой передал от Ибн Маина: «Слабый». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
Аль-Бухари в «Малой истории» сказал: «Рассказал мне Иса ибн Усман ибн Иса, что Абу Закария Йахья ибн Иса умер в двести первом году или около того». Ибн Каниъ сказал: «Умер в двести первом году». Масляма сказал: «Нет в нём вреда, но есть слабость». Ибн Убди сказал: «Большинство того, что он передаёт, не подтверждается другими».
Аль-Бухари приводил от него в «Адаб аль-муфрад», составитель (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, но в этой книге (Сахих Муслим) нет от него ничего, кроме этого хадиса, приведённого в качестве подтверждения (мутаба‘а).
Остальные (передатчики) были упомянуты в этой и предыдущих двух главах.
[Примечание]: что касается риваята Вакиа от аль-Амаша, то я не нашёл никого, кто привёл бы его отдельно, кроме того, что имам Ахмад привёл его в сочетании с другим (риваятом), сказав:
(23460) — Рассказал нам Йахья ибн Саид, от аль-Амаша: «Рассказал мне Шакык, сказал: слышал я Хузайфу…»
И Вакиа, от аль-Амаша, от Шакыка, от Хузайфы… И рассказал нам Мухаммад ибн Убайд и сказал: «Слышал я Хузайфу, сказавшего: сидели мы у Умара, и он сказал: кто из вас помнит слово Посланника Аллаха ﷺ о смуте? Я сказал: я, как он сказал это. Он сказал: ты смел в этом, или на это. Я сказал: смута человека в его семье, имуществе, детях, соседе — искупают её молитва, милостыня, повеление одобряемого и запрещение неодобряемого. Он сказал: не это я имею в виду, а ту смуту, что вздымается волнами, подобно волнам моря. Я сказал: нет на тебе от неё вреда, о повелитель верующих, ибо между тобой и ею закрытая дверь. Он сказал: сломается она или откроется? Я сказал: сломается. Он сказал: тогда она никогда не закроется. Мы сказали: знал ли Умар, что за этой дверью? Он сказал: да, как знает, что за завтрашним днём — ночь. Вакиа сказал в своём хадисе: сказал Масрук Хузайфе: о Абу Абдуллах, знал ли Умар то, о чём он рассказал ему? Мы сказали: знал ли Умар, что за этой дверью? Он сказал: да, как знает, что за завтрашним днём — ночь; я рассказал ему хадис, в котором нет заблуждений. И мы устрашились спросить Хузайфу о том, кто эта дверь, и велели Масруку спросить его, и он спросил, и он сказал: дверь — это Умар». Конец (1).
Что касается риваята Джарира от аль-Амаша, то его привёл аль-Бухари, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе», сказав:
(1368) — Рассказал нам Кутайба, рассказал нам Джарир, от аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, сказал: сказал Умар, да будет доволен им Аллах: кто из вас помнит хадис Посланника Аллаха ﷺ о смуте? Он сказал: я сказал: я помню его, как он сказал. Он сказал: ты смел на это, так как же он сказал? Я сказал: смута человека в его семье, детях, соседе — искупают её молитва, милостыня и одобряемое. Сулейман сказал: он говорил: молитва, милостыня, повеление одобряемого и запрещение неодобряемого. Он сказал: не это я хочу, а ту, что вздымается волнами, подобно волнам моря. Он сказал: я сказал: нет на тебе от неё вреда, о повелитель верующих, между тобой и ею закрытая дверь. Он сказал: сломается дверь или откроется? Он сказал: я сказал: нет, сломается. Он сказал: если она сломается, то никогда не закроется. Он сказал: я сказал: да, и мы устрашились спросить его о том, кто эта дверь, и сказали Масруку: спроси его. Он сказал: он спросил его, и он сказал: Умар, да будет доволен им Аллах. Он сказал: мы сказали: и знал ли Умар, кого ты имеешь в виду? Он сказал: да, как то, что за завтрашним днём — ночь, и это потому, что я рассказал ему хадис, в котором нет заблуждений». Конец (1).
Что касается риваята Исы ибн Юнуса от аль-Амаша, то его привёл ан-Насаи в «Большом (сборнике)» с иснадом составителя, сказав:
(327) — Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Иса ибн Юнус, сказал: рассказал нам аль-Амаш, от Шакыка, сказал: слышал я Хузайфу, говорившего: были мы у Умара, и он сказал: кто из вас помнит слово Посланника Аллаха ﷺ о смуте? Я сказал: я помню, как он сказал. Он сказал: ты смел на это, скажи же. Я сказал: смута человека в его семье, соседе и имуществе — искупают её молитва, милостыня, повеление одобряемого и запрещение неодобряемого. Он сказал: поистине я не об этом тебя спрашиваю, но спрашиваю тебя о той, что вздымается волнами, подобно волнам моря. Я сказал: не бойся, о повелитель верующих, ибо между тобой и ею закрытая дверь». Конец (2).
Что касается риваята Йахьи ибн Исы от аль-Амаша, то я не нашёл того, кто его привёл бы, пусть это будет рассмотрено, и Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[7242] (…) — (И рассказал нам Ибн Абу Умар, рассказал нам Суфьян, от Джамиа ибн Абу Рашида, и аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Хузайфы, сказал: сказал Умар: кто расскажет нам о смуте? — и он привёл хадис подобным образом их хадису).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Суфьян) ибн Уяйна, упомянут три главы назад.
2 — (Джамиа ибн Абу Рашид) аль-Кахили ас-Сайрафи аль-Куфи, достойный доверия, добродетельный [5] (аль-джамаа), упомянут прежде в «Книге веры» 64/364.
Остальные упомянуты прежде.
Его слово (и он привёл хадис подобным образом их хадису) — субъект глагола «привёл» — местоимение, указывающее на Суфьяна, а местоимение в слове «их хадису» относится к пяти упомянутым, а именно: Абу Муавия,
(1) «Сахих аль-Бухари» 2/520.
(2) «Ас-Сунан аль-кубра» 1/144.