Сказал: «Я находился в доме Абдуллаха ибн Мас‘уда, а дом был полон». Он сказал: «Затем в Куфе поднялся красный ветер», — и далее он привёл историю, подобную хадису Ибн Улаййи.
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Шайбан ибн Фаррух), Абу Шайба аль-Хабатий аль-Убуллий, Абу Мухаммад, правдив, но допускает ошибки, был обвинён в кадаритском воззрении. Абу Хатим сказал: «Люди в конце вынуждены были обращаться к нему», из младших [представителей девятого поколения], (умер 236 или 235 г.), дожил до девяноста с чем-то лет (Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи). Упомянут ранее в «Книге веры», 12/157.
2 — (Сулейман ибн аль-Мугира) аль-Кайсий, вольноотпущенник этого племени, басриец, Абу Са‘ид, «надёжный, надёжный», как сказал Йахья ибн Ма‘ин [седьмое поколение]. Аль-Бухари приводил от него в сочетании с другим передатчиком и как таълик (165) (передают все составители шести сводов). Упомянут ранее в «Книге веры», 3/111.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ عُلَيَّةَ, «и он привёл нечто подобное хадису Ибн Улаййи»): подлежащим при глаголе «привёл» является местоимение, относящееся к Сулейману ибн аль-Мугире.
[Замечание]: этот риваят Сулеймана ибн аль-Мугиры от Хумайда ибн Хиляля я не нашёл ни у кого, кто бы его приводил, — пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я лишь хочу исправления, насколько это в моих силах. И помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(12) — Глава о завоеваниях мусульман, которые произойдут до появления Даджаля
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[7256] (2900) — (Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид: рассказал нам Джарир от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Джабира ибн Самуры, от Нафи‘а ибн Утбы, который сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в одном из походов». Он сказал: «И пришли к Пророку ﷺ люди со стороны запада, на них были одежды из шерсти, и они встретились с ним у холма — они стояли, а Посланник Аллаха ﷺ сидел». Он сказал: «И моя душа сказала мне: «Подойди к ним и встань между ними и им, чтобы они не убили его тайно»». Он сказал: «Затем я сказал себе: «Может быть, он тайно беседует с ними»». Он сказал: «Но я всё же подошёл к ним и встал между ними и им». Он сказал: «И я запомнил от него четыре слова, которые я считал на своей руке, —
он сказал: «Вы будете воевать против Аравийского полуострова, и Аллах откроет его вам; затем против Персии, и Аллах откроет её вам; затем вы будете воевать против Рума, и Аллах откроет его вам; затем вы будете воевать против Даджаля, и Аллах откроет его вам»». Он сказал: «И Нафи‘ сказал: «О Джабир, мы не думаем, что Даджаль появится, пока не будет завоёван Рум»».
Передатчики этого иснада: пять.
1 — (Кутайба ибн Са‘ид) — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи — упомянут ранее, недавно.
3 — (Абд аль-Малик ибн Умайр) ибн Суваид аль-Лахми, союзник рода бану Адий, куфиец, называемый также аль-Фараси (с открытой «фа» и «ра», затем безточечная «син») — по прозвищу от его резвого скакуна; иногда его называли аль-Кибти (с «кяф» в кясре и молчащей «ба»), а иногда это прозвище применяли и к самому Абд аль-Малику; надёжный, красноречивый, учёный, но его память со временем ослабла, и он иногда прибегал к тадлису [четвёртое поколение] (умер 136 г.), дожив до ста трёх лет (передают все составители шести сводов). Упомянут ранее в «Книге веры», 46/296.
4 — (Джабир ибн Самура) ибн Джунада — с «джим» в дамме, после неё «нун» — ас-Суваи (с «сад» в дамме и долгим «алиф»), сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен ими обоими Аллах, — переселился в Куфу и умер там после семидесятого года (передают все составители шести сводов). Упомянут ранее в «Книге о менструации», 24/808.
5 — (Нафи‘ ибн Утба) ибн Абу Ваккас ибн Ухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра аз-Зухри, сподвижник, принявший ислам в день покорения Мекки; передал от Пророка ﷺ только этот хадис главы, а от него передавал Джабир ибн Самура, сын его тётки по отцу; его отец умер до покорения Мекки неверующим.
Этот хадис передал только автор и Ибн Маджа, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада —
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах; в нём содержится риваят сподвижника от сподвижника, и его сподвижник относится к тем, от кого передано мало хадисов, ибо у него нет в книгах ничего, кроме этого хадиса, у Муслима и Ибн Маджи (2).
(2) См.: «Тухфат аль-ашраф», 9/4.
Разбор хадиса:
Его слово (от Нафи‘а ибн Утбы) — да будет доволен им Аллах, — что он (сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в одном из походов») — этот поход не назван по имени. (Он сказал) Нафи‘: (и пришли к Пророку ﷺ люди со стороны запада) — то есть со стороны, противоположной западу от Медины, (на них были одежды из шерсти) — это одежда жителей пустыни; и это предложение стоит в положении обстоятельства образа действия (хал). (И они встретились с ним) — сказал аль-Куртуби: «Они остановились перед ним, и он остановился для них», или же они попросили его об этом, (у холма) — с фатхами на всех буквах: это плотный участок песка, как сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах (1).
А аль-Файйуми — да помилует его Аллах — сказал: «Аль-акама» — это возвышение; сказано также, что это выступ, подобный пригорку, то есть скопление камней в одном месте, которое иногда бывает плотным, а иногда нет; множественное число — «акам» и «акамат», подобно «касаба», «касаб» и «касабат»; а множественное от «акам» — «икам», подобно «джабаль» и «джибаль»; а множественное от «икам» — «укум» с двумя даммами, подобно «китаб» и «кутуб»; а множественное от «укум» — «акам», подобно «унук» и «а‘нак». Конец цитаты (2).
(И они стояли) — то есть стояли на своих ногах перед Посланником Аллаха ﷺ, (а Посланник Аллаха ﷺ сидел) — перед ними. (Он сказал) Нафи‘ ибн Утба: (и моя душа сказала мне) — то есть внушила мне, сказав мне: (подойди к ним) — то есть приди к ним, (и встань между ними и им) ﷺ, (чтобы они не убили его тайно) — то есть чтобы они не убили его ﷺ тайным убийством, а это убийство в момент беспечности; смысл в том, что Нафи‘ — да будет доволен им Аллах — внушил себе, что ему следует подойти к этим людям и встать между ними и им ﷺ, поскольку они были из грубых жителей пустыни, и он опасался, что они могут убить его тайно. (Он сказал) Нафи‘: (затем я сказал) себе: (может быть, он) — то есть, может быть, Пророк ﷺ (тайно беседует с ними) — то есть ведёт с этими людьми секретную беседу, и не хочет, чтобы я узнал его секрет, — однако у него укрепилась мысль подойти к ним из-за сильного страха за него ﷺ перед ними, как он сказал: (но я всё же подошёл к ним) — то есть к этим людям, (и встал между ними и им) ﷺ — чтобы охранять его; а укрепилась у него мысль подойти, несмотря на опасение, что он может вести с ними тайную беседу, потому что, если бы его беседа с ними была тайной, которую он не хотел бы, чтобы узнали другие, он бы не позволил ему встать между ними и собой; а поскольку он не воспрепятствовал этому, стало ясно, что его беседа не была одной из тайн. (Он сказал) Нафи‘: (и я запомнил) — с кясрой на первой букве, по образцу «алима», (от него) — то есть от Пророка ﷺ (четыре
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/18.
слова) — то есть четыре фразы; в этом содержится применение слова «калима» к речи, как сказал Ибн Малик в «Хуляса»:
«И «калима» может означать целую речь».
Его слово (я считал их) — с фатхой на первой букве и даммой на третьей, по образцу «насара»; то есть я подсчитывал эти четыре слова (на своей руке) — он сделал это только для того, чтобы их закрепить и не забыть. (Он сказал) Посланник Аллаха ﷺ: («Вы будете воевать», о эта община, (против Аравийского полуострова) — толкование и уточнение этого выражения уже приведено ранее, и в целом, как передано от Малика, это Мекка, Медина, Йамама и Йемен; так что смысл — это либо оставшаяся часть полуострова, либо весь он, так что там не остаётся ни одного неверного, — сказал аль-Кари — да помилует его Аллах (1).
А аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: «Аравийский полуостров — это их земля, на которой они выросли, и она названа «джазира» (островом), потому что она отрезана морями и реками, то есть отделена ими; а «джазр» означает отсечение; сказано также, что она названа так, потому что была отсечена морями, которые её окружают». И об этом уже говорилось ранее в «Книге о джихаде» (2).
(«и Аллах откроет её [людям]») аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: эта обращённая речь, хотя и адресована тем присутствовавшим людям, но подразумеваются они и те, кто был в подобном их положении из числа сподвижников и последователей (табиинов), благодаря которым были открыты упомянутые области, а также те, кто будет после них из числа приверженцев этой религии, которые будут сражаться на пути Аллаха Всевышнего до наступления Часа. Смысл этого хадиса восходит к другому хадису, в котором Пророк ﷺ сказал: «Не перестанет группа из моей общины сражаться за истину, будучи победоносной; не причинит им вреда тот, кто оставит их без поддержки, до наступления Часа», — привели этот хадис Ахмад и ат-Тирмизи.
(«Затем») вы будете воевать («с Персией») — это известный народ, или же название их страны, («и Аллах откроет её [людям], затем вы будете воевать с Румом») — об этом уже говорилось недавно, («и Аллах откроет её [людям], затем вы будете воевать с Даджалем, и Аллах откроет его [людям]»). В одной из версий сказано: «и Аллах откроет её». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в некоторых версиях встречается «فيفتحه» с местоимением мужского рода, и это допускает, что имеется в виду убийство самого Даджаля.