И по непрерывному санаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[٧٢٧٩] (…) — «И передал мне Харамала ибн Йахья: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Йунус от Ибн Шихаба, от Ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Разрушит Каабу обладатель двух тонких голеней из числа эфиопов»».
Передатчики этого иснада: шесть человек.
Все они упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Хадис передан согласно обеим сторонам (Бухари и Муслимом), разбор его и разъяснение его вопросов уже приведены ранее, и хвала Аллаху.
И по непрерывному санаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[٧٢٨٠] (…) — «Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Абд аль-Азиз, то есть ад-Дараварди, от Саура ибн Зайда, от Абу аль-Гайса, от Абу Хурайры; что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Обладатель двух тонких голеней из числа эфиопов разрушит Дом Аллаха (Свят Он и Велик)»».
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — (Абд аль-Азиз ад-Дараварди) — Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ибн Убайд ад-Дараварди, Абу Мухаммад аль-Джухани, вольноотпущенник их, мединец, правдив в передаче (садук), передавал по книгам других, из-за чего ошибался. Ан-Насаи сказал: его хадис от Убайдуллаха аль-Умари — отвергаемый (мункар) [٨-й разряд] (умер в 186 или 187 г.), из числа передатчиков всех шести сборников. Упомянут ранее в «Книге веры», 8/135.
2 — (Саур ибн Зайд) ад-Дайли, с кясрой над «даль» неточечной, за которой идёт подточечная (я), мединец, надёжный (сика) [6-й разряд] (умер в 135 г.), из числа передатчиков всех шести сборников. Упомянут ранее в «Книге веры», 40/269.
3 — (Абу аль-Гайс) Салим, вольноотпущенник Ибн Мути‘, мединец, надёжный (сика) [3-й разряд], из числа передатчиков всех шести сборников. Упомянут ранее в «Книге веры», 40/269.
Остальные двое упомянуты в этой главе.
Хадис передан согласно обеим сторонам, разбор его и разъяснение его вопросов уже приведены ранее, и хвала Аллаху.
И по непрерывному санаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[٧٢٨١] (2910) — «И передал нам Кутайба ибн Саид: сообщил нам Абд аль-Азиз, то есть ибн Мухаммад, от Саура ибн Зайда, от Абу аль-Гайса, от Абу Хурайры; что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не наступит Час, пока не выйдет человек из [племени] Кахтан, который будет гнать людей своей палкой»».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: этот иснад — тот же иснад, что упомянут прежде.
Разбор хадиса:
«(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах); (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не» — отрицательная частица, — «наступит Час, пока не выйдет человек из [племени] Кахтан)» — Хафиз сказал: я не нашёл его имени, но аль-Куртуби допустил, что это может быть Джахджах, чьё упоминание встречается у Муслима после этого хадиса.
[Замечание]: в «Фатхе» сказано: разошлись во мнениях о происхождении Кахтана. Большинство считает, что он — сын Абира ибн Шалиха ибн Арфашада ибн Сама ибн Нуха. Есть мнение, что он из потомков Худа (мир ему), а есть мнение, что он — сын его брата. Говорят также, что Кахтан первым заговорил по-арабски, и он — родоначальник арабов-’ставших арабами» (аль-мутаарриба), тогда как Исмаил — родоначальник арабов-’ставших арабами вторично» (аль-мустаариба). А арабы «чистокровные» (аль-арба аль-ариба) были до этого — как ‘Ад, Самуд, Тасм, Джадис, ‘Амалик и другие. Сказано также, что Кахтан первым, кому говорили: «да не будешь ты проклят» и «доброго утра». Аз-Зубайр ибн Баккар утверждал, что Кахтан из потомков Исмаила, и что он — Кахтан ибн аль-Хумайса ибн Тайм ибн Набт ибн Исмаил; и это соответствует внешнему смыслу приведённых ранее слов Абу Хурайры в рассказе о Хаджар, когда он, обращаясь к ансарам, сказал: «Это ваша мать, о сыны воды небесной». Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это то, что предпочтительнее в моём понимании, — и далее он обосновывает своё предпочтение, смотри его слова в «Фатхе» (1).
«(Гонит)» Кахтан «людей (своей палкой)» — аль-Куртуби в «ат-Тазкире» сказал: слова «гонит людей своей палкой» — это иносказание о его господстве над ними и их подчинении ему; он не имел в виду саму палку в буквальном смысле, но в упоминании её — указание на его грубость к ним и жестокое обращение с ними. Он сказал: есть и мнение, что он действительно гонит их палкой в буквальном смысле, как гонят верблюдов и скот, — из-за силы его суровости и враждебности. Он сказал: возможно, это тот самый Джахджах, упомянутый в следующем хадисе, а корень слова «джахджаха» означает «крик», и это качество соответствует упоминанию палки.
Хафиз возразил на это, что этому предположению противоречит указание, что он из Кахтана в общем смысле, то есть, судя по внешнему смыслу, он из числа свободных, тогда как относительно Джахджаха уточняется, что он из вольноотпущенников.
В другом месте он сказал: слова «гонит людей своей палкой» — иносказание о власти; сравнение уподобляет его пастуху, а людей — овцам, и суть сравнения — та власть распоряжения, которой обладает пастух над овцами. Этот хадис относится к признакам пророчества из числа того, о чём сообщил ﷺ до того, как это произошло, и это пока не произошло.
Нуайм ибн Хаммад передал в «аль-Фитан» через путь Артаа ибн аль-Мунзира, одного из последователей (табиин) из жителей Шама, что кахтанит выйдет после Махди и будет действовать по его образу. Он также передал через путь Абд ар-Рахмана ибн Кайса ибн Джабира ас-Садафи, от его отца, от его деда, возводя к Пророку: «После Махди будет кахтанит, и, клянусь Тем, Кто послал меня с истиной, он не менее его [достоин]». Второй из этих хадисов, несмотря на то, что он возведён к Пророку (марфу‘), имеет слабый иснад, а первый, хотя и является остановленным на сподвижнике (мавкуф), имеет более крепкий иснад, чем он. Если это подтвердится, то это будет во времена Исы, сына Марьям, поскольку ранее было сказано, что Иса (мир ему), когда снизойдёт, застанет Махди имамом мусульман. А в риваяте Артаа ибн аль-Мунзира сказано, что кахтанит будет жить у власти двадцать лет.
Было поставлено под вопрос, как он может во времена Исы гнать людей своей палкой, тогда как власть принадлежит именно Исе.
Ответом служит допущение, что Иса может поставить его своим наместником в важных общих делах. Конец цитаты (1).
[Замечание]: Ибн Хишам в «Китаб ат-Тиджан» — как сказал Хафиз — упомянул то, из чего можно узнать, если это подтвердится, имя кахтанита, его жизненный путь и время его появления. Он упомянул, что Имран ибн Амир был увенчанным царём и был долгоживущим прозорливцем (кахином), и что он сказал своему брату Амру ибн Амиру, известному как Музайкия, когда к нему пришла смерть: «Поистине, ваши земли будут разрушены, и поистине у Аллаха для жителей Йемена — два гнева и две милости. Первый гнев — разрушение дамбы Ма'риб и разрушение земель из-за этого; второй — победа эфиопов над землёй Йемена. Первая милость — послание пророка из Тихамы по имени Мухаммад, который будет послан с милостью и одолеет многобожников; вторая — когда будет разрушен Дом Аллаха, Аллах пошлёт человека, которого будут звать Шуайб ибн Салих, и он погубит тех, кто разрушил его, и изгонит их так, что не останется на земле веры, кроме как в земле Йемена». Конец цитаты.
Хафиз сказал: и уже было сказано ранее в «Хадже», что к Дому будут совершать паломничество после выхода Йаджуджа.