Составитель (да простит его Аллах) сказал: не останется скрытым от того, кто вдумается, что под его словами здесь: «поистине, он будет ввержен в рай» — подразумевается то, о чём говорилось ранее в словах Пророка ﷺ: «с ним рай и огонь, но его огонь — это рай, а его рай — это огонь», то есть Даджаль ввергнет его в свой огонь, который он утверждает, что это огонь, и когда он ввергнет его туда, Аллах ﷻ превратит его для него в рай, в котором верующий будет наслаждаться благами. И Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (متفق عليه), и полный разбор его уже был дан перед этим, и хвала и благодарность Аллаху.
(22) — (Глава о Даджале, и он — самый ничтожный перед Аллахом ﷻ)
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах) в начале книги, сказано:
[7348] (2939) — (Передал нам Шихаб ибн Аббад аль-Абди: передал нам Ибрахим ибн Хумайд ар-Руаси от Исмаила ибн Абу Халида, от Кайса ибн Абу Хазима, от аль-Мугиры ибн Шубы, который сказал: никто не спрашивал Пророка ﷺ о Даджале больше, чем я его спрашивал. Он сказал: «А что тебя так тревожит в связи с ним? Ведь он тебе не повредит». Я сказал: о Посланник Аллаха, люди говорят, что с ним будет еда и реки. Он сказал: «Он ничтожнее перед Аллахом, чем это»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Шихаб ибн Аббад аль-Абди), Абу Умар аль-Куфи, надёжный (сика) [10].
Передавал от аль-Хаммадайн, Ибрахима ибн Хумайда ар-Руаси, Джафара ибн Сулеймана ад-Дуба‘и, Халида ибн Амра аль-Курайши, Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Абу Язида аль-Хамадани, Исы ибн Юнуса и других.
От него передавали ат-Тирмизи и Ибн Маджа (через посредника), Абу Убайда ибн Абу ас-Сафар, Ахмад ибн Ханбаль, Али ибн аль-Мадини, Аббас аль-Анбари, Амр ибн Али ас-Сайрафи и другие.
Аль-Иджли сказал: куфиец, надёжный. Абу Хатим сказал: надёжный, достойный. Абд ар-Рахман ибн Мухаммад аль-Джазари сказал: был надёжным. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Мутайн сказал: умер через две ночи от начала джумада аль-авваль в двести двадцать четвёртом году, и то же сказал Ибн Саад. Ибн Ади сказал: был из лучших людей.
От него передавали аль-Бухари, составитель, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого.
2 — (Ибрахим ибн Хумайд ар-Руаси) — это Ибрахим ибн Хумайд ибн Абд ар-Рахман ар-Руаси — с даммой на «ра», после которой хамза — Абу Исхак аль-Куфи, надёжный [8].
Передавал от Исмаила ибн Абу Халида, Хишама ибн Урвы, Саура ибн Язида и других.
От него передавали Шихаб ибн Аббад, Яхья ибн Адам, Закария ибн Ади и другие. Признали его надёжным Ибн Ма‘ин, Абу Хатим и ан-Насаи. Умер в 178 году хиджры (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого.
3 — (Исмаил ибн Абу Халид) аль-Баджали аль-Ахмаси, вольноотпущенник их, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый (сика сабт) [4] (умер в 146 г.) (все шесть авторов сборников) — упоминался ранее в «Толковании введения», том 1, с. 299.
4 — (Кайс ибн Абу Хазим) аль-Баджали, Абу Абдуллах аль-Куфи, застал и джахилию и ислам (мухадрам), надёжный [2], и говорят, что он видел Пророка ﷺ, и говорят, что именно ему удалось передавать от всех десяти обрадованных раем, умер после девяноста лет или незадолго до этого, прожив более ста лет, и у него было изменение в памяти под конец жизни (все шесть авторов сборников) — упоминался ранее в «Толковании введения», том 2, с. 475.
5 — (аль-Мугира ибн Шуба) ибн Масуд ибн Мутаб ас-Сакафи, известный сподвижник, принял ислам до Худайбии, был правителем Басры, затем Куфы, умер (да будет доволен им Аллах) в пятидесятом году по достоверному мнению (все шесть авторов сборников) — упоминался ранее во «Введении» 1/1.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: хадис аль-Мугиры ибн Шубы (да будет доволен им Аллах) этот приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и уже приводился составителем в «Книге нравственного воспитания» под номером [7/5612] (2152), и я там дал его исчерпывающий разбор и разъяснение его вопросов, обратись туда — извлечёшь пользу, и от Аллаха Всевышнего содействие.
Его слово: («А что тебя так тревожит в связи с ним?») — «ما» здесь вопросительное с оттенком осуждения, а «يُنصب» — с даммой в начале и фатхой (в другом чтении), от «إنصاب» или «نَصَب», что означает утомление и трудность; то есть: что тебя утомляет и тревожит в связи с ним?
Его слово: («Ведь он тебе не повредит») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова «ведь он тебе не повредит» допускают, что он хотел сказать: потому что ты не застанешь время его выхода, а также допускают, что это было сообщением от него о том, что он будет защищён от его искушения, даже если застанет то время. И Аллах Всевышний и Его Посланник знают лучше. Конец цитаты (1).
Его слово: (Люди говорят, что с ним будет еда и реки) — это указывает на то, что аль-Мугира слышал это дело о Даджале не от Пророка ﷺ, а от кого-то другого, и не удостоверился в этом, и потому изложил это перед Пророком ﷺ, и тот ответил ему словами: «он ничтожнее перед Аллахом, чем это». Внешний смысл этих слов таков, что Даджалю не будет дано это, из-за его ничтожности перед Аллахом и низости его положения. Однако этому смыслу противоречит то, что пришло в последующих хадисах о Даджале, поэтому допускается, что эти слова были произнесены им ﷺ до того, как ему было ниспослано откровение о том, что в тех хадисах, и допускается, что местоимение возвращается к возможности предоставления Даджалю рек воды и гор хлеба; то есть совершение этого для Аллаха легко, и первое предположение более вероятно, а второе не исключено, и Аллах Всевышний знает лучше — сказал это аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
Его слово: (Он сказал: «Он ничтожнее перед Аллахом, чем это») — кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал (2): смысл его таков: он ничтожнее того, чтобы то, что он сотворит на руках Даджаля, стало причиной сомнения для верующих и колебания сердец убеждённых, наоборот — чтобы уверовавшие возрастали в вере, а те, в чьих сердцах болезнь, впали в сомнение. Это подобно словам того, кто убивает волка: не было у меня большей проницательности, чем в отношении тебя. То есть не то, чтобы его слова «он ничтожнее перед Аллахом, чем это» означали, что с ним не будет ничего из этого, а имеется в виду: ничтожнее того, чтобы сделать что-либо из этого знамением, подтверждающим его правдивость, тем более что в нём уже установлено явное знамение его лжи и неверия, которое читает и тот, кто умеет читать, и тот, кто не умеет, — в дополнение к свидетельствам его лживости, исходящим из его состояния и недостаточности.
Аль-Хафиз сказал: побудило к этому толкованию то, что пришло в другом возведённом (марфу‘) хадисе: «и с ним гора хлеба и река воды», который вывел Ахмад и аль-Байхаки в «аль-Ба‘с» через путь Джунады ибн Абу Умайи, от Муджахида, который сказал: мы отправились к одному из ансаров и сказали: расскажи нам то, что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ о Даджале, и не рассказывай нам от кого-либо другого. И он привёл хадис, в котором: «земля будет орошаться дождём, но растения не будут расти, и с ним рай и огонь, но его огонь — это рай, а его рай — это огонь, и с ним гора хлеба...» — хадис целиком, и передатчики его надёжны. И у Ахмада есть другой путь от Джунады, от одного из ансаров: «с ним горы хлеба и реки воды», и у Ахмада есть от хадиса Джабира: «с ним горы хлеба, и люди в нужде, кроме тех, кто последовал за ним, и с ним две реки...» — хадис целиком.
Это указывает на то, что установленное этим доказывает, что слова «он ничтожнее перед Аллахом, чем это» — не подразумевают внешний их смысл, и что он не сотворит на своих руках ничего из этого, а это относится к упомянутому толкованию. И разбор этого уже проходил более полно, чем здесь, под упомянутым номером, и от Аллаха Всевышнего содействие.
(2) «Икмаль аль-Му‘лим», 7/27.
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах) в начале книги, сказано:
[7349] (...) — (Передал нам Сурайдж ибн Юнус: передал нам Хушайм от Исмаила, от Кайса, от аль-Мугиры ибн Шубы, который сказал: никто не спрашивал Пророка ﷺ о Даджале больше, чем я его спрашивал. Он сказал: «А в чём твой вопрос?» Я сказал: люди говорят, что с ним горы хлеба и мяса, и река воды. Он сказал: «Он ничтожнее перед Аллахом, чем это»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Сурайдж ибн Юнус) Абу аль-Харис аль-Марвази, упоминался ранее в «Вере», 25/209.
2 — (Хушайм) ибн Бушайр аль-Васити, упоминался ранее во «Введении», 3/9.
Остальные упомянуты выше.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (متفق عليه), и разбор его уже прошёл в предыдущем.
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах) в начале книги, сказано:
[7350] (...) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Ибн Нумайр, они сказали: рассказал нам Вакиʻ (х); и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Джарир (х); и рассказал нам Ибн Абу Умар: рассказал нам Суфьян (х); и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Язид ибн Харун (х); и рассказал мне Мухаммад ибн Рафиʻ: рассказал нам Абу Усама, — все они передали от Исмаила по этому же иснаду, подобно риваяту Ибрахима ибн Хумайда, с добавлением в риваяте Язида: «И он сказал мне: «о сынок»».
Передатчики этого иснада:
Все они уже упоминались не один раз. «Вакиʻ» — это Ибн аль-Джаррах. «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид. «Ибн Абу Умар» — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Мекки. «Суфьян» — это Ибн Уяйна. «Абу Усама» — это Хаммад ибн Усама.
Его слово (все они от Исмаила): местоимение множественного числа относится к пяти упомянутым — это Вакиʻ, Джарир, Ибн Уяйна, Язид ибн Харун и Абу Усама.
Его слово (и добавил в риваяте Язида): деятель при слове «добавил» — местоимение, указывающее на Ибн Абу Шейбу, а «Язид» — это Ибн Харун.