Что касается «ар-Рикак» (بكسر الراء، وتخفيف القاف), а также «ар-Рака’ик», то это множественное число от «рак’ика» (رقيقة). Эти хадисы были названы так потому, что каждый из них порождает в сердце некую тонкость (رِقّة). Знатоки языка говорят: «рикка» — это милосердие, противоположность жёсткости; о человеке, отличающемся сильной стыдливостью, говорят: «رَقّ وجهه» — «его лицо стало тонким от стыда». Ар-Рагиб сказал: когда «рикка» относится к телу, её противоположностью является «сафака» — как тонкая ткань и плотная ткань; а когда она относится к душе, её противоположностью является жестокость — как «тонкое сердце» и «жестокое сердце». Аль-Джаухари сказал: «тарикку-ль-калям» — украшение речи. Это приведено в «Фатхе» (1).
(1) — (Глава о разъяснении того, что этот мир — темница для верующего, о его ничтожности перед Аллахом Всевышним и прочем)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[7387] (2956) — (Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид: рассказал нам Абд аль-Азиз — то есть ад-Дараварди — от аль-Аля, от его отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Этот мир — темница для верующего и рай для неверующего»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Кутайба ибн Са‘ид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багланиви, надёжный, твёрдый в передаче [10] (умер в 240 г.) в возрасте 90 лет (ع), упоминался ранее во «Введении» 6/50.
2 — Абд аль-Азиз ад-Дараварди — это Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ибн Убайд, Абу Мухаммад аль-Джухани, их вольноотпущенник, мединец, правдив в передаче (садук), передавал по книгам других, из-за чего ошибался; ан-Насаи сказал: его передача от Убайдуллы аль-Умари сомнительна [8] (умер в 186 или 187 г.) (ع), упоминался ранее в «Вере» 8/135.
3 — Аль-Аля ибн Абд ар-Рахман ибн Я‘куб аль-Хуракы, Абу Шибль — (بكسر المعجمة، وسكون الموحدة) — мединец, правдив в передаче, иногда допускал ошибки [5], умер в тридцатых годах сотого века с чем-то (ز م ٤), упоминался ранее в «Вере» 8/135.
4 — Его отец, Абд ар-Рахман ибн Я‘куб аль-Джухани, мединец, вольноотпущенник аль-Хурака — (بضم المهملة، وفتح الراء، بعدها قاف) — надёжный [3] (ز م ٤), упоминался ранее в «Вере» 8/135.
5 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), упоминался ранее во «Введении» 2/4.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к «пятизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он полностью составлен из мединцев, кроме его шейха, который был из Баглана, но приезжал в Медину для получения знаний от её жителей. В нём есть передача сына от отца, и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи наиболее многопередающих сподвижников.
Разъяснение хадиса:
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)», что он сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Этот мир»» — то есть земная жизнь — ««темница для верующего»» — по сравнению с тем, что уготовано ему в вечной жизни из вечных благ, — ««и рай для неверующего»» — по сравнению с тем, что ждёт его впереди из мучений адского огня. А совсем скоро он окажется в постоянной темнице — просим у Аллаха спасения в День воскресения. Сказано также: верующий отвращает свою душу от наслаждений этого мира, и потому он как бы находится в темнице из-за лишения его удовольствий, а неверующий отпускает свою душу на волю страстей, и мир для него подобен раю.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого в том, что каждый верующий заключён в темницу, лишён в этом мире запретных и нежелательных страстей, обязан совершать тяжёлые для него акты повиновения; когда же он умирает, он обретает покой от всего этого и переходит к тому, что уготовал ему Аллах Всевышний из вечного блаженства и полного покоя, лишённого какого-либо изъяна. Что же касается неверующего, то у него есть только то, что он получил в этом мире, при всей его малости и омрачённости всевозможными неприятностями; а когда он умирает, он переходит к вечному мучению и вечному несчастью. Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот мир таков для верующего потому, что он в нём связан оковами предписаний, и не может ни двигаться, ни оставаться неподвижным, кроме как в том случае, если ему это дозволит Шариат, освобождая его от оков и позволяя ему совершить действие или отказаться от него, — при этом на него непрестанно обрушиваются всевозможные бедствия, испытания, тяготы забот, скорбей, недугов и болей, а также тяготы противостояния соперникам и противникам, семье и детям. В целом, человек испытывается сообразно своей вере.
Ат-Тирмизи передал от Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: я спросил: «О Посланник Аллаха, кто из людей подвергается наиболее суровым испытаниям?» Он ответил: «Пророки, затем те, кто им подобен, затем те, кто следует за ними; человек испытывается сообразно своей вере: если его вера крепка, испытание его усиливается, а если в его вере есть слабость, он испытывается сообразно своей вере. И не перестаёт испытание сопровождать раба, пока он не пойдёт по земле, не имея на себе никакого греха». Ат-Тирмизи сказал: это хадис хороший, достоверный (1).
И какая темница может быть больше этой? Более того, находясь в этой темнице, человек охвачен величайшим страхом и трепетом, ибо не знает, чем завершится его дело, — как же иначе, если он ожидает событие, страшнее которого не бывает, и боится гибели, страшнее которой не существует? И если бы не то, что он надеется на освобождение из этой темницы, он погиб бы на месте. Но Аллах — велик Он и свят — оказал ему милость, облегчив ему всё это тем, что обещал ему за его терпение, и тем, что открыл ему прекрасный исход его дела.
А неверующий свободен от этих состояний, вызванных предписаниями, находится в безопасности от этих страхов, обращён к своим наслаждениям, погружён в свои страсти, обманут благосклонностью дней, ест и наслаждается, подобно скоту. Но скоро он пробудится от этих грёз и окажется в темнице, из которой невозможно вырваться. Мы просим у Аллаха спасения от ужасов Дня воскресения. Конец цитаты (2).
Ас-Сухраварди (да помилует его Аллах) сказал: темница и выход из неё чередуются в сердце верующего раба непрерывно, по мере течения часов и прохождения времён, ибо всякий раз, когда проявляются качества души (нафс), время омрачается для сердца, пока оно не сжимается и не омрачается. А что есть темница, если не сжатие и заслон от выхода и входа? Всякий раз, когда сердце устремляется к отречению от порочных проявлений мирских страстей и освобождению от оков сиюминутных желаний ради стремления к вечному, ради очищения в просторах горнего мира и созерцания извечной Красоты, — отвергнутый шайтан преграждает ему этот путь завесой, свешиваясь на верёвке повелевающей души (ан-нафс аль-аммара) к нему, и тем омрачает чистоту его существования, встаёт между ним и любимым для его природы, и это одна из величайших и самых тесных темниц. Ибо тому, кто разлучён со своим возлюбленным, земля кажется тесной, сколь бы широкой она ни была...