- بِحَضْرَتِكُمْ
- (Хадара)
* В хадисе о приходе к Огню: «...затем они выходят из него благодаря своим делам подобно вспышке молнии, затем подобно ветру, затем подобно бегу («худр») коня». الْحُضْرُ (аль-худр) с даммой означает бег. Говорят: «ахдара — юхдиру», и он «мухдир», когда он бежит.
* Отсюда же и хадис о том, что он (Пророк, мир ему) выделил аз-Зубайру участок земли в Медине размером в один пробег его коня.
(х) Отсюда же и хадис Ка‘ба ибн ‘Уджры: «Я поспешил бегом или почти бегом и схватил его за оба плеча».
* И в нём же: «Пусть не продаёт городской (житель) для бедуина». الْحَاضِرُ (аль-хадир) — тот, кто проживает в городах и селениях, а الْبَادِي (аль-бади) — тот, кто проживает в пустыне (степи). Запрещённое здесь — это когда бедуин приходит в город, имея с собой продовольствие, желая быстро продать его по дешёвой цене, а горожанин говорит ему: «Оставь это у меня, чтобы я мог продать его подороже». Такое поведение запрещено, поскольку в нём причинение вреда другим. А сама сделка, если она была заключена по завышенной цене, действительна. И это относится к случаю, когда товар из тех, в которых нуждаются все люди, как продовольствие. Если же товар не является таким всеобщей необходимостью, или продовольствия много и в нём нет нужды, то вопрос о запрете становится спорным: в одном случае опираются на общий смысл запрета и пресечение пути к вреду, а в другом — на смысл вреда и его отсутствие. Передано от Ибн ‘Аббаса, что его спросили о смысле слов «пусть не продаёт городской для бедуина», и он сказал: «Пусть не будет для него посредником».
* А в хадисе ‘Амра ибн Салямы аль-Джарми: «Мы были у стоянки на воде («хадир»), и люди проходили мимо нас». الْحَاضِرُ (аль-хадир) — люди, остановившиеся у воды, проживающие там и не покидающие её. Места водопоя называют الْمَحَاضِرُ (аль-махадир) из-за собрания и присутствия там людей. Аль-Хаттаби сказал: иногда слово الْحَاضِرُ (аль-хадир) употребляют как название самого посещаемого места. Говорят: «назальна хадира бани фулан» («мы остановились у стоянки такого-то рода»), и здесь это форма действительного причастия в значении страдательного.
* Отсюда же и хадис Усамы: «...и они окружили густонаселённую стоянку («хадир фа‘м»)».
(с) И другой хадис: «Переселение из места проживания (аль-хадир)», то есть из посещаемого/обитаемого места. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
* А в хадисе о поедании ящерицы-дабб: «Поистине, ко мне присутствует нечто от Аллаха, присутствующее («хадира»)». Имелись в виду ангелы, которые присутствуют при нём, и слово الْحَاضِرَةُ (аль-хадира) — это описание группы или сообщества.
* Отсюда же и хадис об утренней молитве: «Она — засвидетельствованная, при которой присутствуют (ангелы)», то есть при ней присутствуют ангелы ночи и дня.
(с) Отсюда же и хадис: «Поистине, эти отхожие места посещаемы («мухтадира»)», то есть их посещают джинны и шайтаны.
* И в нём же: «Говорите то, что у вас есть в наличии («бихадратикум»)», то есть то, что присутствует и имеется у вас, и не утруждайте себя (говорить) иное.
(с) Отсюда же и хадис ‘Амра ибн Салямы аль-Джарми: «Мы были возле воды («бихадрати ма'ин»)», то есть рядом с ней. А выражение «хадрат ар-раджуль» означает близость к человеку.
* И в нём же: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, упомянул дни и то добро и зло, что есть в каждом из них, затем сказал: «А суббота более присутствующая (злом) («ахдар»), однако у неё есть и половины»», то есть в ней больше зла. Слово это — форма превосходной степени от корня «присутствие». Отсюда же говорят: «худыра фулян» и «ухтудыра» — «такой-то приблизился к смерти». Передаётся также с буквой «х» (خ) с точкой, и говорят, что это описка. А слова «однако у неё есть половины» означают, что в ней есть добро наряду с её злом. Отсюда же поговорка: «Время выдоило свои половины («ашторо»)», то есть получил и его добро, и его зло.
* А в хадисе Аиши: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был завёрнут в саван из двух хадурийских тканей». Они называются так по названию Хадур — селения в Йемене.
* И в нём же упоминается «Хадир» — с фатхой на «ха» и кясрой на «дад»: равнина, по которой стекают избыточные воды ан-Наки‘, через «нун».
- بِصَرْمٍ
- (сарама) — В хадисе аль-Джушами: «Ты отрезаешь ей (ухо) и говоришь: это — «сурум»». Это множественное число от «сарум» — животное, у которого отрезано ухо, то есть оно было отсечено. Ас-сарм — это отсечение.
Отсюда же и хадис: «Не разрешается мусульманину разрывать отношения с мусульманином более трёх (дней)» — то есть избегать его и прекращать с ним разговор.
Отсюда же хадис Утбы ибн Газвана: «Поистине, мир (аль-дунья) уже объявил о разрыве» — то есть о прекращении и окончании.
Отсюда же хадис Ибн Аббаса: «Не разрешается (покупать) животное с отрезанными сосками (аль-мусаррама)» — то есть с отрезанным вымем. Возможно, это связано и с прекращением молока, когда вымя поражает болезнь, и его прижигают огнём, после чего из него уже никогда не выходит молоко.
Его другой хадис: «Когда настало время срезания финиковых пальм (юсрам), Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил Абдуллу ибн Раваху в Хайбар». Известная версия — с фатхой на «ра», то есть: «когда срезают плоды пальм и собирают урожай». Ас-сирам — это срезание и собирание плодов с финиковой пальмы. Говорят: «это время срезания и собирания урожая (аль-джидад)». Передаётся также «юсриму-н-нахль» с кясрой на «ра», от выражения «асрама-н-нахль», когда наступило время его срезания. Иногда «ас-сирам» применяется к самим финиковым пальмам, поскольку их срезают.
Отсюда же и хадис: «Нам — от их тепла (дифв) и их финиковых пальм (сирам)» — то есть от их пальм. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
Отсюда же: «Он изменил имя «Асрам» и сделал его «Зур‘а»» — он не любил это имя из-за значения отсечения, которое в нём заключено, и назвал его «Зур‘а», потому что оно от «аз-зар‘» — растение.
В хадисе Умара: «В его завещании было: если я умру, а в моей собственности будет «сирма» (небольшая группа пальм) ибн аль-Аквы‘а, то её судьба — судьба «Самг»». Ас-сирма здесь — небольшой участок финиковых пальм. Некоторые говорят, что это относится к верблюдам. А «Самг» — это имущество, которое Умар, да будет доволен им Аллах, сделал вакфом. То есть: «её судьба подобна судьбе этого имущества».
В хадисе Абу Зарра: «Он совершал набеги на «ас-сирм» в утренних сумерках». Ас-сирм — это группа людей, располагающихся со своими верблюдами в стороне у воды.
Отсюда же хадис о женщине, хозяйке источника воды: «Они совершали набеги на тех, кто вокруг них, но не совершали набеги на «ас-сирм», в котором она находилась».
В его письме Амру ибн Мурре: «С «ат-тай‘а» и «ас-сурайма» — две овцы, если они собраны вместе, а если разделены — по одной овце с каждой». Ас-сурайма — уменьшительная форма от «ас-сирма», это стадо верблюдов или овец. Некоторые говорят, что это (стадо) от двадцати до тридцати или сорока (голов), как будто, достигнув этого количества, оно становится самостоятельным, и хозяин отделяет его от основной массы своих верблюдов и овец. В хадисе же подразумевается количество от ста двадцати одной до двухсот овец: если они собраны вместе, то с них (взимается) две овцы, а если они принадлежат двум людям и разделены между ними, то с каждого из них — по одной овце.
Отсюда же хадис Умара: он сказал своему вольноотпущеннику: «Впусти владельца небольшого стада (ас-сурайма) и небольшого числа овец (аль-гунайма)» — то есть на охраняемое пастбище (аль-хима) и на выгон, имея в виду владельца небольшого числа верблюдов и небольшого числа овец.
В нём же: «В этой общине будет пять смут, четыре из которых уже прошли, а одна осталась — это «ас-сайрам»» — то есть искореняющая беда, подобная «ас-сайлам», и это от «ас-сарм» — отсечение, а «я» — добавочная буква.
- تَنَاسَخَتْ ،
- (نَسَخَ — насаха)
В нём (в хадисе): «Не было пророчества, кроме того, что оно «переходило» (تَنَاسَخَتْ — танасахат)», то есть переходило из одного состояния в другое. Имеется в виду положение общины и изменение её состояний.
- جَهَنَّمَ
- (جَهَنَّمُ) (Джаханнам) Упоминание «Джаханнам» неоднократно встречается в хадисах, и это иноязычное слово — имя огня Последней жизни. А говорят, что оно арабское, и названо так из-за глубины его дна. Отсюда же выражение «колодец джихиннам» — с огласовкой «кясра» на «джим» и «ха» и с удвоением — то есть глубокий колодец. А говорят также, что это арабизированная форма слова «кихиннам» на иврите.
- حَذَّاءَ ،
- Раздел «ха» с «заль» ( حَذَذَ ) В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Устои с короткой рукой» («хадда»), то есть короткой, не дотягивающейся до того, что желательно. Передаётся также с «джим» — от «джазз», означающего «отсечение». Он этим намекал на недостаточность своих сторонников и их уклонение от участия в военных походах. И, судя по всему, вариант с «джим» более подходящий. И в хадисе Утбы ибн Газвана: «Поистине, этот мир объявил о своём конце и удалился быстро («хаддаа»)», то есть легко и быстро. Отсюда же говорят про птицу ката, что она «хаддаа».
- صُبَابَةٌ
- صَبَب (сабаба) — глагол, описывающий движение или состояние, связанное с наклоном или спуском. В хадисах говорится: «Если он идёт, кажется, что он спускается по склону (ينحط في صبب)», то есть идёт по наклонной поверхности. В другом варианте: «как будто он падает с потока (يهوي من صبوب)». Слово صبب с открытым или закрытым гласным — это название того, что льётся на человека, например, вода для омовения или мытья. Также صبب и صبوب могут означать течение реки или дороги. В хадисах встречаются выражения, например: «пока его ноги не опустились в дно долины (انصبّت قدماه في بطن الوادي)», то есть он спустился в низину. В молитве сказано: «Он не наклонил голову (لم يصب رأسه)», то есть не опустил её вниз. В другом хадисе: «Он поднял руки к небу и излил их на меня (يصبها عليّ)», то есть молился за меня. В хадисе о походе на Бадр: «Он прошёл через Зафран (صب في ذفران)», то есть прошёл, спускаясь и продвигаясь вперёд. В хадисе Ибн Аббаса: «Какой из видов омовения лучше? — Когда вода стекает с тебя (صبب)», то есть когда вода стекает вниз. В хадисе: «Он подошёл к источнику и набрал оттуда воду (اصطبّ منه الماء)» — глагол افتعل от صبّ, с изменением буквы для удобства произношения. В хадисе Бариры Аиша сказала: «Если твои близкие хотят, чтобы я вылила им всю твою плату одним разом (صبّة)», то есть одним приёмом, как когда выливаешь воду. В описании Али о смерти Абу Бакра: «Ты был для неверных мучением, изливающимся (عذاباً صبّاً)» — مصدر с значением деятеля и объекта. В хадисе Ватилы бин аль-Асга в походе Табук: «Я вышел с лучшим спутником, моим запасом в группе (صبّة)» — صبّة здесь означает группу людей или нечто похожее на обеденный круг, где едят вместе. Также صبّة может означать стадо овец или коз, число которых варьируется от 20 до 70, а у верблюдов — около 5-6. В хадисе Умара: «Я купил стадо овец (صبّة)». В хадисе о смерти Абу Рафи: «Я положил острие меча (صبيب) в его живот» — صبيب означает конец или острие, куда стекает кровь. В хадисах встречается слово صبيب с разными значениями: кожа, расплавленное золото, или даже название горы. В хадисе Укбы бин Амр: «Он красился с помощью صبيب» — возможно, это вода с листьями сезама или сок шафрана или хны. В хадисе Утбы бин Газвана: «Осталась только капля (صبابة) в сосуде» — صبابة означает остаток жидкости внизу сосуда. В хадисе говорится о змеях (أسود صبّا) — جمع صبوب, где أصل صبوب — رسول (посланник), с изменением для удобства произношения. Назир говорит, что змея, когда хочет укусить, поднимается и опускается на жертву. Также встречается форма صُبّى с другим весом. Эти значения будут упомянуты в конце раздела.
- قَرِحَتْ
- قَرِحَ (карах) — слово, встречающееся в хадисах с разными значениями, связанными с раной и поражением. В хадисе об Ухуде говорится: «После того, как их постиг القَرْح» — то есть рана или ранение. Считается, что с ضَمّ (карат) это имя, а с فَتْح (открытым) — источник, обозначающий то, что случилось с ними в тот день — поражение и смерть. В другом хадисе говорится: «Сподвижники Мухаммада пришли в Медину, будучи قُرْحَان» — то есть ранеными. В хадисе от Умара, когда он собирался войти в Шам, где был чума, сказали: «Те, кто с тобой, قُرْحَانٌ» или «قُرْحَانُونَ» — это те, кто не был поражён чумой или оспой. القُرْحَان — это тот, кого не коснулась рана, и слово может употребляться в единственном, двойственном и множественном числе, а также в женском роде. Некоторые считают, что قُرْحَانُونَ — устаревшее слово, обозначающее здоровых от чумы и ран. В хадисе от Джабира говорится: «Мы ели так много, что قَرَحَتْ أَشْداقُنَا» — то есть наши щеки покрылись ранами от еды. Также упоминается «جِلْفُ الْخُبْزِ وَالْمَاء الْقَرَاحُ» — чистая вода, не смешанная с чем-либо, используемая для питья, например, с мёдом, финиками или изюмом. В хадисе говорится: «Лучшие лошади — الأَقْرَحُ الْمُحَجَّلُ» — то есть те, у которых на лбу есть небольшое белое пятно (قَرْحَة). А الْقَارِحُ — это лошадь, достигшая пятого года. Множественное число — قُرَّح. В хадисе упоминается: «عَلَيْهِمُ الصَّالِغُ وَالْقَارِحُ» — то есть лошадь الْقَارِحُ. Также встречается слово «قُرْح» с ضَمّ и سُكُون, которое может изменяться в поэзии. Это название долины القُرَى, где молился Пророк (мир ему), и там построена мечеть.
- كَصُبَابَةِ
- صَبَب (сабаба) — глагол, описывающий движение или состояние, связанное с наклоном или спуском. В хадисах говорится: «Если он идёт, кажется, что он спускается по склону (ينحط في صبب)», то есть идёт по наклонной поверхности. В другом варианте: «как будто он падает с потока (يهوي من صبوب)». Слово صبب с открытым или закрытым гласным — это название того, что льётся на человека, например, вода для омовения или мытья. Также صبب и صبوب могут означать течение реки или дороги. В хадисах встречаются выражения, например: «пока его ноги не опустились в дно долины (انصبّت قدماه في بطن الوادي)», то есть он спустился в низину. В молитве сказано: «Он не наклонил голову (لم يصب رأسه)», то есть не опустил её вниз. В другом хадисе: «Он поднял руки к небу и излил их на меня (يصبها عليّ)», то есть молился за меня. В хадисе о походе на Бадр: «Он прошёл через Зафран (صب في ذفران)», то есть прошёл, спускаясь и продвигаясь вперёд. В хадисе Ибн Аббаса: «Какой из видов омовения лучше? — Когда вода стекает с тебя (صبب)», то есть когда вода стекает вниз. В хадисе: «Он подошёл к источнику и набрал оттуда воду (اصطبّ منه الماء)» — глагол افتعل от صبّ, с изменением буквы для удобства произношения. В хадисе Бариры Аиша сказала: «Если твои близкие хотят, чтобы я вылила им всю твою плату одним разом (صبّة)», то есть одним приёмом, как когда выливаешь воду. В описании Али о смерти Абу Бакра: «Ты был для неверных мучением, изливающимся (عذاباً صبّاً)» — مصدر с значением деятеля и объекта. В хадисе Ватилы бин аль-Асга в походе Табук: «Я вышел с лучшим спутником, моим запасом в группе (صبّة)» — صبّة здесь означает группу людей или нечто похожее на обеденный круг, где едят вместе. Также صبّة может означать стадо овец или коз, число которых варьируется от 20 до 70, а у верблюдов — около 5-6. В хадисе Умара: «Я купил стадо овец (صبّة)». В хадисе о смерти Абу Рафи: «Я положил острие меча (صبيب) в его живот» — صبيب означает конец или острие, куда стекает кровь. В хадисах встречается слово صبيب с разными значениями: кожа, расплавленное золото, или даже название горы. В хадисе Укбы бин Амр: «Он красился с помощью صبيب» — возможно, это вода с листьями сезама или сок шафрана или хны. В хадисе Утбы бин Газвана: «Осталась только капля (صبابة) в сосуде» — صبابة означает остаток жидкости внизу сосуда. В хадисе говорится о змеях (أسود صبّا) — جمع صبوب, где أصل صبوب — رسول (посланник), с изменением для удобства произношения. Назир говорит, что змея, когда хочет укусить, поднимается и опускается на жертву. Также встречается форма صُبّى с другим весом. Эти значения будут упомянуты в конце раздела.
- مَسِيرَةُ
- (сая-ра) В нём: «Укайдир из Дума подарил ему одежду سَيْرَاء (сайра’)». سِيَرَاءُ (сира’) — с кясрой на «син», фатхой на «йа» и долгим гласным (мадд): вид полосатых тканей (бурд), в которую вплетён шёлк, подобно ремешкам (сюр). Это форма «фа‘ляъ», образованная от «сайр» — сыромятный ремень (кожаный шнур). Так это передаётся в качестве определения (сифа).
Некоторые из более поздних учёных говорили, что правильнее говорить «хулла сира’» как сопряжённое сочетание (идафа), и приводили в доказательство слова Сибавейха о том, что форма «фа‘ляъ» не встречается в качестве определения, а только как имя существительное. И он объяснил «сира’» как чистый шёлк, так что смысл выражения — «одежда из шёлка».
Отсюда же и то, что он подарил Али плащ (бурд) сира’ и сказал: «Сделай из него платки».
Отсюда же и хадис Умара: он увидел, что продаётся одежда сира’, и сказал: «Если бы ты купил её».
Отсюда же и другой его хадис: один из его сборщиков (амилей) прибыл к нему, а на нём была одежда مُسَيَّرَةٌ (мусайяра), то есть с полосами из шёлка, подобными ремешкам. И подобный хадис передаётся от Али.
В нём же: «Мне была дана победа страхом на расстояние месяца пути» — то есть на то расстояние земли, которое проходят [за месяц], подобно словам «манзиля» и «матхама». Это масдар (отглагольное имя) в значении «сайр» (ход, путь), подобно словам «ма‘иша» и «му‘джиза» — от «‘айш» и «‘аджз». Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе о Бадре упоминается سَيِّرْ (сайир) — с фатхой на «син» и удвоенной кясрой на «йа»: песчаный холм между Бадром и Мединой, у которого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разделил военные трофеи Бадра.
В хадисе Хузайфы: «تَسَايَرَ (тасайара) от него гнев», то есть ушёл и исчез.