По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[7421] (2973) — (Рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля ибн Курайб: рассказал нам Абу Усама, от Хишама, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ скончался, а в моей полке не было ничего, что мог бы есть обладатель печени [то есть живое существо], кроме половины меры ячменя в моей полке. Я ела из него, пока время не растянулось для меня, и я его отмерила — и оно закончилось»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
Они были упомянуты ранее.
Разбор хадиса:
«От Аиши» (да будет доволен ею Аллах); она (сказала: «скончался») — в форме страдательного залога, — (Посланник Аллаха ﷺ, и) при этом состояние было такое, что (в моей полке) — с фатхой на «ра» и удвоенной «фа»: широкая доска, оба конца которой вбиваются в стену; это нечто подобное своду в домах, как сказано в «Аль-Умда». А в «Фатхе» сказано: аль-Джаухари сказал: «рафф» — это подобие свода в стене. Ияд сказал: «рафф» — это доска, поднятая от земли в доме, на которую кладут то, что желают сохранить. Хафиз сказал: первое толкование ближе к смыслу. Конец цитаты.
Её слова: (нечего) — «мин» здесь избыточна для усиления, а «шай» («вещь») — подлежащее, стоящее после сказуемого, сказуемым которого является предшествующее сочетание предлога с существительным. Её слово (что мог бы есть) — определение к «вещи», (обладатель печени) — с фатхой и кясрой, как «катиф», — известная часть внутренностей; слово женского рода, но иногда употребляется и в мужском роде; множественное число — «акбад» и «кубуд».
(кроме половины ячменя); то есть его половины, а имеется в виду здесь: половина васка ячменя. В «Фатхе» сказано: под «шатр» здесь подразумевается «часть», а слово «шатр» применяется и к половине, и к тому, что приближается к половине, и к стороне [направлению], но последнее значение здесь не подразумевается. Говорят, что она имела в виду половину васка. Конец цитаты.
(в моей полке, и я ела из него, пока время растянулось для меня) — время её еды из него, (и я его отмерила) — с кясрой на «каф», (и оно закончилось) — с кясрой на «нун»; то есть иссякло и истощилось. Она имеет в виду, что продолжала есть из него до того, как отмерила его, а когда отмерила — оно закончилось и истощилось.
Ибн Батталь (да будет милостив к нему Аллах) сказал: этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) по смыслу подобен хадису Анаса (да будет доволен им Аллах) о взятии пищи с умеренностью — того, что утоляет голод.
Хафиз возразил ему, сказав: это было бы так, только если бы это происходило намеренно с этой целью. А то, что представляется очевидным, — что он ﷺ имел обычай отдавать предпочтение другим из того, что у него было. Ведь достоверно установлено в обоих «Сахихах», что когда к нему приходило то, что Аллах открыл ему из [добычи] Хайбара и других мест — финики и прочее, — он откладывал пропитание своей семьи на год, а затем то, что оставалось у него, делал запасом на пути Аллаха Всевышнего. Затем, помимо этого, когда к нему приходил внезапный гость или прибывал посетитель, он советовал своей семье отдать им предпочтение, и это иногда приводило к истощению того, что у них было, или большей его части.
Аль-Байхаки передал другим путём от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ не наедался три дня подряд, и если бы мы захотели, то наелись бы, но он отдавал предпочтение другим над самим собой». И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [2/7421] (2973), и (аль-Бухари) в «Обязательности пятой части» (3097) и в «Смягчении сердец» (6451), и (ат-Тирмизи) в «Воскресении» (2467), и (Ибн Маджа) в «Пищах» (3388), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/132), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/108). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, [извлекаемых из хадиса]:
1 — (Из них): разъяснение того, в какой скудости жили жёны Пророка ﷺ, и их терпения в этом.
2 — (Из них): разъяснение чуда Пророка ﷺ в умножении пищи Аиши (да будет доволен ею Аллах): она ела из неё и раздавала нуждающимся, пока не прошло много времени, а когда она отмерила её — она иссякла.
3 — (Из них): то, что сказал Ибн Батталь: в этом указание на то, что у измеряемой пищи её истощение известно из-за знания её меры, а в неизмеряемой пище есть благословение, потому что её количество неизвестно.
Хафиз возразил ему, сказав: в обобщении этого на всю пищу есть сомнение. То, что представляется очевидным, — что это было особенностью для Аиши (да будет доволен ею Аллах) благодаря благословению Пророка ﷺ. И подобное этому произошло в хадисе Джабира, который придёт далее, и подобное этому произошло с сумкой Абу Хурайры, которую привёл ат-Тирмизи и назвал хорошей [хасан], и аль-Байхаки в «Далаиль» через путь Абу аль-Алии от Абу Хурайры: «Я принёс Посланнику Аллаха ﷺ несколько финиковых плодов и сказал: «Помолись за них о благословении». Он сказал: он взял их в руку, затем помолился, затем сказал: «Возьми их и положи в сумку. Когда захочешь взять из них, засунь руку и возьми, но не вытряхивай их разом». Я перенёс из этого столько-то и столько-то васков на пути Аллаха, и мы ели и кормили других, и сумка была подвешена у моего пояса, не расставаясь со мной, а когда убили Усмана, она пропала».
Аль-Байхаки передал также путём от Сахля ибн Зияда, от Айюба, от Мухаммада, от Абу Хурайры — более подробно, и в нём: «Засунь туда руку и возьми, но не переворачивай её, иначе она перевернётся на тебя». И путём от Язида ибн Абу Мансура, от его отца, от Абу Хурайры — нечто подобное.
Подобно этому то, что произошло с бурдюком женщины — это то, что привёл Муслим путём от Абу аз-Зубайра, от Джабира: «Умм Малик посылала Пророку ﷺ в подарок в своём бурдюке масло, а её сыновья приходили и просили приправу; она подходила к бурдюку и находила в нём масло. Так продолжалось, поддерживая приправу её дома, пока она не выжала его [до конца], и пришла к Пророку ﷺ, и он сказал: «Если бы ты оставила его, оно продолжало бы оставаться»».
4 — (Из них): что этот запрет вызывает затруднение вместе с велением отмерять пищу и обещанием благословения за это, как в хадисе аль-Микдама ибн Ма'дикариба, переданном как слово Пророка: «Отмеряйте вашу пищу — вам будет в ней благословение».
Ответ на это: измерение при купле-продаже необходимо ради установления прав сторон сделки, и с этой целью оно рекомендуется. А что касается измерения при расходовании, то оно может побуждаться скупостью, и поэтому оно порицается. Это подтверждается тем, что привёл Муслим путём от Мигаля ибн Убайдуллаха, от Абу аз-Зубайра, от Джабира (да будет доволен им Аллах): «Один человек пришёл к Пророку ﷺ, прося у него пищи, и он дал ему половину васка ячменя. Человек продолжал есть из него, и его жена, и их гость, пока не отмерил его, а затем пришёл к Пророку ﷺ, и тот сказал: «Если бы ты не отмерил его, вы бы продолжали есть из него, и он бы продолжал оставаться для вас»».
5 — (Из них): то, что сказал аль-Куртуби: причина устранения приращения при подсчёте и измерении — и Аллах знает лучше — обращение взгляда, полного жадности, наряду с наблюдением непрестанного истечения милостей Аллаха, даров Его почестей и обильности Его благословений, и забвение благодарности за них, и доверия к Тому, Кто их даровал, и склонность к обычным причинам при наблюдении разрыва обычного порядка вещей.
6 — (Из них): извлекается из этого, что тому, кому дан удел, или кто удостоен почести, или кому оказана милость в каком-либо деле, надлежит непрестанно благодарить и видеть милость от Аллаха Всевышнего, и не вносить в это состояние никаких изменений. И Аллах знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[7422] (2972) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим, от его отца, от Язида ибн Румана, от Урвы, от Аиши, что она говорила: «Клянусь Аллахом, о сын моей сестры, бывало, что мы смотрели на новый месяц, затем на другой новый месяц, затем на третий новый месяц — три новых месяца за два месяца, — и в домах Посланника Аллаха ﷺ не разжигался огонь». Он сказал: «Я сказал: «О тётушка, чем же вы тогда жили?» Она сказала: «Двумя чёрными — финиками и водой. Однако у Посланника Аллаха ﷺ были соседи из числа ансаров, у которых были дойные животные, и они посылали Посланнику Аллаха ﷺ из их молока, и он давал нам его пить»»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим) Салама ибн Динар аль-Мадани, надёжный [сика], правовед [8] (184), а некоторые говорят — раньше этого (аль-джама'а). Упомянут ранее в «Вере» 45/290.
2 - (Его отец) — Салама ибн Динар аль-Аджлах аль-Афзар ат-Таммар аль-Мадани аль-Касс, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна, надёжный (сика), благочестивый [5], умер в период правления аль-Мансура (ع). Упомянут ранее в «Книге веры», 50/313.
3 - (Язид ибн Руман) аль-Мадани, Абу Раух, вольноотпущенник рода аз-Зубайра, надёжный (сика) [5] (умер в 130 г.), его риваят от Абу Хурайры — мурсаль (ع). Упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении», 57/1948.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным (судасиййат) иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он весь состоит из мединцев, кроме его шейха, который нишапурец. В нём — передача сына от отца, и в нём три таби‘ина, некоторые из которых передавали друг от друга, причём передача первых двух — передача равных по поколению (акран), поскольку оба они из пятого разряда. В нём — Урва, один из семи правоведов (фукаха), и в нём — Аиша (да будет доволен ею Аллах), одна из семи многих передатчиков (мукассирин).
Толкование хадиса:
Его слово («от Аиши» (да будет доволен ею Аллах); «что она говорила: клянусь Аллахом, о сын моей сестры») — то есть Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ими обоими Аллах), («ин») — облегчённая форма от усиленной «инна», которая входит в оба вида предложений: если она входит в именное предложение, допустимо её действие (в отличие от куфийцев), а если входит в глагольное предложение, её действие обязательно отменяется. Чаще всего глагол в таком случае бывает прошедшим отменяющим (насих), и здесь так же: она вошла перед прошедшим отменяющим глаголом, поскольку «кяна» относится к отменяющим глаголам. Лям в слове («ла-ннзуру») по мнению Сибавайха и большинства — это лям начала (лям аль-ибтида’), вошедшая для усиления связи и для отнесения настояще-будущего времени к настоящему моменту, а также для различения «ин», облегчённой от усиленной, и отрицательной «ин». Поэтому она стала обязательной, тогда как прежде была допустимой. Абу Али, Абу аль-Фатх и группа учёных утверждали, что это не лям начала, а другая лям, — во избежание путаницы, как сказано в «Умда».
На это правило указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса», сказав:
«И облегчена была «инна», и стало мало её действие… и лям обязательна, когда она отменяется.
И порой обходятся без неё, если явно… то, что говорящий имел в виду, будучи уверенным.
А глагол, если не был отменяющим, то не… находи его обычно связанным с этой «ин»».
(«Мы бывало смотрели на новый месяц, потом на новый месяц, потом на новый месяц — три новых месяца за два месяца») — слово («саляасата», «три») может стоять в родительном падеже как замена слову «аль-хиляль» («новый месяц»), либо в винительном падеже при подразумеваемом глаголе, смысл которого: «мы видели три новых месяца», и завершали их в два месяца, если считать по видению новолуния в начале первого месяца, затем по видению его в начале второго месяца, затем по видению его в начале третьего месяца. Так подтверждается, что новых месяцев — три, но срок — шестьдесят дней, а увиденных новолуний — три.
(«И не разжигался») — в форме страдательного залога, от «аль-ыкад» (разжигание огня), («в домах Посланника Аллаха ﷺ огонь»)
(2) См.: «Умдат аль-кари», 13/127.
В риваяте Саида от Абу Хурайры, приведённом Ибн Са‘дом: «Проходил мимо Посланника Аллаха ﷺ новый месяц, потом новый месяц, потом новый месяц, а огонь не разжигался ни в одном из его домов — ни для выпечки хлеба, ни для варки». А в риваяте Ибн Маджа через путь Абу Салямы от Аиши со словами: «Порой проходил над семьёй Мухаммада месяц, а дым не был виден в каком-либо из его домов».
(Сказал) Урва: («Я сказал: о тётя!») — с даммой на та («хаалату»), поскольку это обращение к единственному лицу («мунада мафрад»), («что же тогда давало вам пропитание?») (1) — с даммой в начале, говорят «а‘ашаху-Ллах», то есть «дал ему Аллах пропитание». Ан-Навави огласовал это со сдвоенной буквой «я». В некоторых рукописях: «что же вас насыщало?» — как сказано в «Фатх».
А в «Умда» сказано: («йу‘ишукум») с даммой на «я», от «а‘ашаху-Ллаху та‘аля ‘айшатан». Ан-Навави сказал: с фатхой на «айн» и с касрой на удвоенном «я». Он сказал: а в некоторых достоверных рукописях — то есть в рукописях Муслима — «что же вас насыщало (кута)» от слова «кут» (пропитание); это ясно указал аль-Кунави в кратком изложении толкования Муслима. А некоторые (2) сказали: в некоторых рукописях — «что же вас удовлетворяло (йугникум)» с сукуном на «гайн», после которой «нун» с касрой, затем «я» с сукуном. Конец цитаты. Аль-Айни сказал: как будто это искажение (тасхиф), и получилось от «аль-игна’» (удовлетворение достатком), а это не относится к «кут» (пропитанию). Если принять это мнение, то это будет четвёртая версия риваята, требующая разъяснения. Конец цитаты.
Говорит собиратель (да простит его Аллах): аль-Айни этим намекает на автора «Фатх», и в этом скрыт упрёк, что не подобает. Истина же в том, что Хафиз — имам, не поступающий необдуманно, а напротив, тщательно проверяет передачу. Так что не следует ни ущемлять его достоинство, ни хулить его, о аль-Айни, да простит тебя Аллах Всевышний.
В риваяте Абу Салямы от Аиши подобное этому, и там: «Я спросил: что же было вашей пищей?» (Сказала) Аиша (да будет доволен ею Аллах): наша пища — («два чёрных») — слово («ат-тамру ва-ль-ма’», «финики и вода») стоит как замена предшествующему. Сказано в «Фатх»: её слово «два чёрных: финики и вода», а в хадисе Абу Хурайры: «Они сказали: чем же они жили?» — подобное этому. В этом указание на второе состояние, после того как была завоёвана Курайза и другие. Из этого — то, что привёл ат-Тирмизи в хадисе аз-Зубайра: он сказал: когда был ниспослан аят: «Потом, поистине, будете вы спрошены в тот день о благах» (ат-Такасур: 8), я сказал: о каких же благах нас спросят, ведь это лишь два чёрных — финики и вода? Он сказал: это ещё будет (в будущем).
Сказал ас-Саганьи: «два чёрных» применяется к финикам и воде, притом чернота относится к финикам, а не к воде, но их описали одним и тем же признаком по преобладанию (таглиб); и когда две вещи соединены вместе, их называют именем более известной из них. А от Абу Зайда передано, что вода называется «чёрной», и он привёл в подтверждение стихотворное свидетельство. Я говорю (1): в этом есть сомнение, ведь иногда изысканность или почёт занимают место известности, как «аль-Умарайн» (два Умара) применительно к Абу Бакру и Умару, и «аль-Камарайн» (две луны) применительно к солнцу и луне. Конец цитаты из «Фатх».
И сказано в другом месте: его слово «два чёрных: финики и вода» — это по преобладанию (таглиб), иначе у воды нет цвета, поэтому и говорят: «два белых» — молоко и вода. А финики названы чёрными, потому что это преобладающий сорт фиников в Медине. Автор «аль-Мухкам» утверждал, а некоторые из поздних толкователей это одобрили, что толкование «двух чёрных» как фиников и воды является вставкой (мудрадж), и что на самом деле она имела в виду «аль-харра» (несваренную зелень) и ночь, аргументируя это тем, что наличие фиников и воды предполагает описание их как живущих в достатке, тогда как контекст её слов предполагает описание их как живущих в тесноте. Как будто она чрезмерно описала их положение как тяжёлое, до такой степени, что у них не было ничего, кроме ночи и «аль-харра». Конец цитаты.
Сказал Хафиз: то, что он утверждает, — не имеет значения, а вставка (идрадж) не устанавливается предположением. Он указал, что его основание в этом — то, что некто пригласил людей и сказал им: «У меня нет ничего, кроме двух чёрных», и они этим удовлетворились, а потом он сказал: «Я имел в виду только «аль-харра» и ночь». Но это — довод против него, поскольку люди поняли финики и воду, и это основное значение, а он хотел пошутить с ними и загадал им загадку этим.
Сообщения многочисленно подтверждают упомянутое толкование, и нет сомнения, что вопрос пропитания относителен: тот, кто не находит ничего, кроме фиников, находится в более тяжёлом положении, чем тот, кто находит, например, хлеб; а тот, кто не находит ничего, кроме хлеба, находится в более тяжёлом положении, чем тот, кто находит, например, мясо. Это дело, которое чувство не отвергает, и это именно то, что имела в виду Аиша (да будет доволен ею Аллах). У аль-Бухари в «Ар-Рикак» через путь Хишама ибн Урвы от его отца от неё приведено со словами: «И это было не что иное, как финики и вода», и это яснее выражает намерение, не допускающее толкования как вставки. Конец цитаты (3).
(2) Он имеет в виду Хафиза Ибн Хаджара.
(3) «Фатх», 6/418.
(За исключением того), то есть таково было положение и обстоятельство, (что у Посланника Аллаха ﷺ были соседи) — с касрой над «джим». Аль-Исмаили в риваяте от Мухаммада ибн ас-Саббаха, от Абд аль-Азиза, добавил: «Прекрасными были эти соседи», а в риваяте Абу Салямы сказано: «соседи искренние» (جيران صدق), (из числа ансаров). Абу Хурайра в своём хадисе добавил: «да воздаст им Аллах благом», (и у них были манаих) — множественное число от «манииха» (منيحة), с фатхой над «мим», касрой над «нун» и сукуном над «йа», а на конце — «ха» без точек. Это верблюдица или овца, которую дают другому, чтобы он подоил её, а затем вернул тебе. Иногда манииха означает дарение самого животного вместе с постоянной пользой от него, подобно дару. Аль-Фарра сказал: «манахту-ху манииха» — это верблюдица или овца, которую человек даёт другому, чтобы тот подоил её, а затем вернул. Некоторые утверждали, что манииха бывает только верблюдицей. Абу Убайд сказал: у арабов манииха бывает двух видов: когда человек дарит другому вещь безвозвратно, и она становится его собственностью, либо когда дают верблюдицу или овцу, чтобы пользоваться её молоком, шерстью и пухом некоторое время, а затем вернуть. Ибрахим аль-Харби сказал: арабы говорят: «манахтука-н-нака» (я дал тебе верблюдицу), «анхалтука-ль-вабар» (я дал тебе пух), «а'райтука-н-нахля» (я дал тебе пальму), «а'мартука-д-дар» (я дал тебе дом в пожизненное пользование) — всё это дарение пользы, после которой возвращается подобное ей.
(Так они) — эти соседи — (отправляли) — а в риваяте аль-Бухари: «давали» (يمنحون), от «манх» (المنح), что означает дарение; говорят: «манаха-ху йамнаху-ху» — из породы глаголов «фатаха-ху йафтаху-ху», а также «манаха-ху йамнаху-ху» — из породы «дараба-ху йадрибу-ху»; а существительное — «минха» (المنحة) с касрой, означающее дар. (Посланнику Аллаха ﷺ от их молока), то есть от молока этих манаих, (и он поил нас этим). А в риваяте аль-Исмаили: «и поил нас из него».
Ат-Тирмизи передал и признал достоверным хадис от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): «Пророк ﷺ проводил подряд многие ночи, и его семья оставалась голодной, не находя ужина».
Ибн Маджа передал от Абу Хурайры: «Пророку принесли горячую еду, он поел, а когда закончил, сказал: «Хвала Аллаху, в мой живот не входила горячая еда столько-то и столько-то [времени]»» — иснад этого хадиса хороший (хасан).
Из подтверждающих свидетельств этого хадиса — то, что передал Ибн Маджа с достоверным иснадом от Анаса: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил многократно: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, у семьи Мухаммада не находилось по утрам ни са' зерна, ни са' фиников, хотя у него в то время было девять жён»». Есть подтверждение этому у Ибн Маджи от Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [2/7422] (2972), (аль-Бухари) в «Книге дарения» (2567) и в «Книге воздержания» (6459), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/244), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1491 и 1510), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (729, 6348, 6361, 6372), (аль-Бейхаки) в «аль-Кубра» (6/169). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение того аскетизма (зухда) в отношении мирской жизни, которого держался Пророк ﷺ, его терпения в ограничении в еде, довольства минимумом жизненных средств и предпочтения загробной жизни мирской.
2 — Из них: разъяснение того терпения перед трудностями жизни, которое проявляли сподвижники (да будет доволен ими Аллах) в поддержку Посланника Аллаха ﷺ и в борьбе на пути Аллаха Всевышнего вместе с ним. Ведь если бы они отправились в другие земли, то нашли бы там достаток в жизни, но они предпочли терпеть [нужду], и наградой им стал Рай согласно прежнему обещанию: «Каждому из них Аллах обещал наилучшее» (аль-Хадид, 10), и Он сказал: «Воистину, те, кому Мы предопределили наилучшее, — они будут отдалены от него. Они не услышат его шороха и будут вечно пребывать в том, чего жаждут их души» (аль-Анбия, 101-102).
3 — Из них: в этом — указание на достоинство аскетизма, на предпочтение имущим нуждающегося и на совместное пользование тем, что есть в руках.
4 — Из них: допустимость упоминания человеком той нужды, в которой он находился, после того как Аллах даровал ему облегчение, — в качестве напоминания о Его милостях и чтобы другие брали с него пример.
5 — Из них: в этом — доказательство для тех, кто предпочитает бедность богатству.
6 — Из них: то, что сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): в этих хадисах — допустимость сытости, хотя оставление её иногда предпочтительнее. Передано от Сулеймана и Абу Джухайфы, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, наиболее сытые из людей в этом мире будут наиболее долго голодающими в последней жизни».
Ат-Табари сказал: сытость, хотя и разрешена, имеет предел, до которого она допустима, а то, что превышает его, — расточительство (сараф). Дозволенное в этом — то, что помогает еде способствовать повиновению своему Господу и не отвлекает своей тяжестью от исполнения того, что на нём обязательно.