…исполнения его заступничества, затем они входят в него вместе с ним по степени их положений и по их опережению. И Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) возразил на это, сказав: «В этом нет нужды прибегать к такому предположению, ибо то блаженство, в котором находится он, возможно, мы уже упомянули, что оно выше и почётнее того, в чём находятся они, так что их опережение к меньшему из двух видов блаженства не может быть почётнее того, кто опередил к величайшему из них двух, и это очевидно». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это — ценное исследование. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(3) — (Глава: «Не входите в жилища тех, которые поступили несправедливо по отношению к самим себе, если только вы не будете плакать»)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7433] (2980) — («Рассказал нам Яхья ибн Аюб, и Кутайба ибн Саид, и Али ибн Худжр, все от Исмаила, — Ибн Аюб сказал: рассказал нам Исмаил ибн Джафар, — сообщил мне Абдуллах ибн Динар, что он слышал Абдуллаха ибн Умара, говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ жителям аль-Хиджра: «Не входите к этим наказанным людям, если только вы не будете плакать. Если же вы не будете плакать, то не входите к ним, чтобы не постигло вас то же, что постигло их»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Яхья ибн Аюб) Абу Закария аль-Мукабири аль-Багдади [10], уже упоминался в «Книге веры» 2/110.
2 — (Кутайба ибн Саид) аль-Кафи аль-Багляни [10], уже упоминался в «Введении» 6/50.
3 — (Али ибн Худжр) ас-Саади аль-Марвази, из младших [9], уже упоминался в «Введении» 2/6.
4 — (Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аль-Мадани, переселившийся в Багдад [8], уже упоминался в «Книге веры» 2/110.
5 — (Абдуллах ибн Динар) аль-Адави, их вольноотпущенник, аль-Мадани [4], уже упоминался в «Книге веры» 14/160.
6 — (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), уже упоминался в «Книге веры» 1/102.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Это один из «четверных» иснадов автора (да помилует его Аллах), и он (444)-й среди четверных иснадов книги, и он последовательно передан посредством «рассказал» и «слышал», и все передатчики — мединцы, кроме трёх его шейхов, как я уже указывал ранее, и в нём Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх «Абдулл» и семи многопередающих.
Разбор хадиса:
От Абдуллаха ибн Динара аль-Адави, их вольноотпущенника, аль-Мадани; (что он слышал Абдуллаха ибн Умара) ибн аль-Хаттаба (да будет доволен ими обоими Аллах), (говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ жителям аль-Хиджра) — с кясрой на «ха» и сукуном на «джим»: местность между Шамом и Хиджазом. От Катады, как передал ат-Табари: аль-Хиджр — название долины, в которой они находились, а от аз-Зухри: это название их города. И запрет Пророка ﷺ им, выраженный словами «не входите», был высказан, когда они проходили с Пророком ﷺ через аль-Хиджр, направляясь к Табуку.
В следующем риваяте: «Не входите в жилища тех, которые поступили несправедливо по отношению к самим себе», и сказал аль-Мухалляб: он сказал «не входите» именно из-за дурного предзнаменования, связанного с той местностью, на которую пал гнев; на это указывают слова Всевышнего: «И вы поселились в жилищах тех, которые поступили несправедливо по отношению к самим себе» [Ибрахим: 45], в контексте упрёка за поселение в них. И он (Пророк ﷺ) счёл дурным предзнаменованием то место, где он спал, пропустив молитву, и переселился оттуда, а затем совершил молитву; так что нежелательность молитвы в месте провала земли ещё более уместна. Затем он сделал исключение, сказав: «если только вы не будете плакать», разрешив вход туда ради плача и размышления. И это указывает на то, что если кто-то совершит там молитву, его молитва не будет испорчена, ибо молитва — это место плача и размышления. Конец (1).
(Не входите к этим наказанным людям) — с фатхой на «даль» с точкой; то есть: жилища этих людей, а они — жители аль-Хиджра, народ Самуд, а они — народ Салиха; и это относится к жилищам Самуд и других, кто подобен им по своему положению, даже если причина упоминания относится именно к ним.
(если только вы не будете плакать) — не подразумевается ограничение этим лишь начала входа, но это требуется постоянно при каждой части входа, а что касается пребывания там, то указанное состояние требуется в нём в первую очередь; и далее будет сказано, что он ﷺ вообще там не останавливался.
(Если же вы не будете плакать, то не входите к ним, чтобы не постигло вас то же, что постигло их) — сказал в «Фатхе»: с даммой, на том основании, что «ля» — отрицательная, и смысл: чтобы не постигло вас; и допустимо также с сукуном, на том основании, что она запретительная, и это предпочтительнее, и это запрет в смысле сообщения. В следующем риваяте: «из опасения, что постигнет вас то же, что постигло их», и у аль-Бухари в формулировке: «чтобы постигло вас», то есть: из страха, что постигнет вас. И смысл этого опасения в том, что плач порождает размышление и извлечение урока, так что как бы он повелел им размышлять о состояниях, вызывающих плач, — о том, как Аллах Всевышний предопределил тем людям неверие, несмотря на то, что дал им укрепление на земле и долгую отсрочку, а затем обрушил на них Свою кару и суровое наказание, и Он (Свят Он и Велик) — Тот, Кто переворачивает сердца, и верующий не может быть уверен, что его конец не станет подобным этому; а также размышление о том, как те люди отвечали на милость Аллаха неверием и пренебрегали применением своего разума в том, что обязывает к вере в Него и к покорности Ему. Так что тот, кто пройдёт мимо них и не станет размышлять о том, что вызывает плач в качестве урока из их состояний, — тот уподобился им в пренебрежении, и это указывает на жестокость его сердца и отсутствие смирения в нём, и он не может быть уверен, что это не приведёт его к совершению подобных их деяниям, и тогда его постигнет то, что постигло их.
Этим устраняется возражение того, кто говорит: как может наказание несправедливых постичь того, кто не несправедлив? — ибо, согласно этому разъяснению, он не может быть уверен, что не станет несправедливым, и тогда будет наказан за свою несправедливость. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [3/7433 и 7434] (2980), и (аль-Бухари) в «Молитве» (433) и «Военных походах» (3380 и 3381 и 4419 и 4420) и «Толковании» (4702), и (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (6/373 и 374), и (Ибн аль-Мубарак) в «Аскетизме» (1/543), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (1/415), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/9 и 58 и 72 и 74 и 92 и 113 и 137), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2/290), и (Абу Яла) в своём «Мусанаде» (9/425), и (ар-Руяни) в своём «Мусанаде» (2/407), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/255), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6199 и 6200 и 6201 и 6202 и 6203), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (2/451) и «Далаиль» (5/233), и (аль-Багави) в «Разъяснении сунны» (4166). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): побуждение к бдительности и запрет на поселение в жилищах наказанных, и ускорение при прохождении мимо них; на это указывают слова Всевышнего: «И вы поселились в жилищах тех, которые поступили несправедливо по отношению к самим себе, и вам стало ясно, как Мы поступили с ними» [Ибрахим: 45].
2 — (из них): в нём указание на то, что жилища этих людей не подлежат заселению после них и не берутся в качестве постоянного местожительства, ибо постоянный житель не может пребывать в вечном плаче, а вход в их дома был запрещён иначе, как в этом состоянии.
3 — (из них): в нём указание на ускорение при прохождении мимо жилищ наказанных, как поступил Посланник Аллаха ﷺ в долине Мухассир, ибо владельцы слона погибли там.
4 — (из них): в нём повеление плакать, ибо это порождается размышлением о подобном; и сказал Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах): размышление, порождающее плач в подобном положении, делится на три вида:
Один из них: размышление, связанное с Аллахом Всевышним, — о том, как Он предопределил тем людям неверие.
Второй: связан с теми людьми, — о том, как они открыто противостояли своему Господу неверием и нечестием.
Третье [извлечение]: относится к проходящим мимо них; ибо он [Ибн Умар] был наделён успехом в вере и способностью извлечь урок и снисходительностью к оступившимся.
5 — (Из их числа): в этом содержится указание на нежелательность (кираха) совершения молитвы в месте провала [земли] и наказания. На это указал аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», где он составил главу, сказав: «Глава о молитве в местах провала [земли] и наказания», затем привёл сообщение (асар) Али (да будет доволен им Аллах), сказав: «И передаётся от Али (да будет доволен им Аллах), что он не одобрял молитву у места провала Бабиля», а затем привёл хадис главы. По всей видимости, он считает нежелательным совершение молитвы в таком месте, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[7434] (…) — (Рассказал мне Харамала ибн Яхья, [сказав]: сообщил нам Ибн Вахб, [сказав]: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба — а он упоминал аль-Хиджр, жилища самудян, — [передал] Салим ибн Абдуллах:
Что Абдуллах ибн Умар сказал: мы проходили с Посланником Аллаха ﷺ мимо аль-Хиджра, и Посланник Аллаха ﷺ сказал нам: «Не входите в жилища тех, кто поступил несправедливо по отношению к самим себе, если только вы не будете плакать, из опасения, что вас поразит то же, что поразило их». Затем он поторопил [верблюдов], и [шествие] ускорилось, так что он оставил это место позади).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Харамала ибн Яхья) ат-Тудждиби аль-Мисри [11], упомянут ранее во «Введении» 3/14.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри [9], упомянут ранее во «Введении» 3/10.
3 — (Юнус) ибн Язид аль-Айли [7], упомянут ранее во «Введении» 3/14.
4 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри аль-Мадани [4], упомянут ранее в «Разъяснении Введения», ч. 1, с. 348.
5 — (Салим ибн Абдуллах) аль-Мадани, знаток фикха [3], упомянут ранее в «Вере» 14/162.
6 — (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будут довольны ими обоими Аллах), упомянут недавно.
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Шихаба) аз-Зухри, (а он) — то есть при этом Ибн Шихаб — (упоминал аль-Хиджр), то есть говорил о положении аль-Хиджра, а его слово: (жилища самудян) является заменяющим членом (бадаль) или уточняющим приложением (атф баян) к слову «аль-Хиджр». Сказал Ибн Шихаб: (Сказал Салим ибн Абдуллах: что Абдуллах ибн Умар) — то есть его отец — (сказал: мы проходили) — то есть сподвижники в собрании — (с Посланником Аллаха ﷺ мимо аль-Хиджра), то есть мимо жилищ самудян, и это было в походе на Табук, как разъяснено в другом риваяте. (И сказал нам Посланник Аллаха ﷺ: «Не входите в жилища тех, кто поступил несправедливо по отношению к самим себе») неверием, за что они были наказаны, (если только вы не будете плакать, из опасения) — то есть избегая и страшась, — (что вас поразит то же, что поразило их) — то есть из страха, что вы будете наказаны так же, как они были наказаны; ибо большинство обращаемых и присутствующих в то время были несправедливы по отношению к самим себе — либо неверием, либо грехами, а если причина наказания присутствует, то следует непременно бояться возникновения наказания. Поэтому проходящему мимо места наказанных подобает пристально вглядываться и извлекать урок, много просить прощения, страшиться гнева Могущественного, Всепокоряющего, и не задерживаться долго в этом месте, — сказал аль-Куртуби.