«...сирот из числа женщин, которым вы не даёте того, что предписано им, и на которых вы желаете жениться» (женщин)». Она сказала: аят был ниспослан о сироте, находящейся под опекой мужчины, которая делит с ним его имущество; он не хочет жениться на ней и не желает выдавать её замуж за другого, поскольку она делит с ним его имущество, и он удерживает её, не женясь на ней сам и не выдавая её замуж за другого.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абда ибн Сулейман аль-Кыляби аль-Куфи, из младших передатчиков восьмого разряда, о нём уже говорилось в «Книге веры», 61/339.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (فتشركه) — с фатхой на букве настояще-будущего времени и на третьей букве, из глагольной породы «та‘иба».
Его слово (فيعضلها) — буква «дад» может читаться трояко, как указано в «Аль-Камус»; то есть: удерживает её от замужества.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и полное рассмотрение его уже было приведено выше, хвала Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[7493] (...) — Передал нам Абу Курайб, передал нам Абу Усама, сообщил нам Хишам от своего отца, от Аиши, относительно слов Всевышнего: «Они спрашивают у тебя решение относительно женщин. Скажи: Аллах даёт вам решение о них» — до конца аята. Она сказала: это (или: эта) сирота, находящаяся под опекой мужчины; возможно, она делит с ним его имущество, вплоть до пальмовой ветви (доли урожая), и он желает — то есть жениться на ней, но не желает женить её на другом мужчине, поскольку тот будет делить с ним его имущество, и потому он удерживает её.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: этот иснад — тот же, что приведён перед предыдущим хадисом, и хадис передан согласованно, и рассмотрение его уже было приведено полностью, хвала Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[7494] (3019) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Абда ибн Сулейман, от Хишама, от своего отца, от Аиши, относительно слов Всевышнего: «А кто был беден, пусть ест из него по справедливости» [Женщины: 6]. Она сказала: аят был ниспослан о том, кто ведает имуществом сироты, заботится о нём и приводит его в порядок, — что если он нуждается, то может есть из этого имущества.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: этот иснад — тот же, что приведён перед предыдущим хадисом.
Разъяснение хадиса:
«От Аиши (да будет доволен ею Аллах)»; что она сказала «относительно слов Его»; то есть в разъяснение смысла слов Всевышнего: «А кто был беден, пусть ест из него по справедливости». Это в «Суре женщины», а начало аята: «Испытывайте сирот, пока они не достигнут брачного возраста. И если вы обнаружите в них зрелый разум, то отдавайте им их имущество. Не пожирайте его расточительно и поспешно, пока они не вырастут. Кто богат, пусть воздержится, а кто беден, пусть ест из него по справедливости. А когда вы отдаёте им их имущество, то делайте это при свидетелях. Довольно того, что Аллах — Вычисляющий!» [Женщины: 6].
Его слово: «Испытывайте сирот» — то есть проверяйте их, сказали Ибн Аббас, Муджахид, аль-Хасан, ас-Судди и Мукатиль ибн Хайян.
Его слово: «пока они не достигнут брачного возраста» — Муджахид сказал: имеется в виду возраст зрелости (совершеннолетия). Его слово: «И если вы обнаружите в них зрелый разум» — то есть праведность в их религии и способность сохранять своё имущество, сказал Са‘ид ибн Джубайр. Затем Всевышний Аллах запретил пожирать имущество сирот без крайней необходимости — расточительно и поспешно, до того как они достигнут зрелости.
Его слово: «Кто богат» — то есть тот, кто не нуждается в имуществе сироты, «пусть воздержится» от него и не ест из него ничего.
«Она сказала», то есть Аиша (да будет доволен ею Аллах): «аят был ниспослан» — то есть этот аят — «о том, кто ведает имуществом сироты». Под опекуном сироты подразумевается тот, кто управляет его имуществом на основании завещания или подобного этому, как она на это указала своими словами: «который заботится о нём». А её слово: «и приводит его в порядок» — пояснительное дополнение к слову «заботится»; то есть смысл его заботы — приведение имущества в порядок и стремление к его приросту, «если» тот опекун «нуждается, то может есть из этого имущества» — то есть по справедливости, как об этом прямо сказано в аяте. А смысл «справедливости» — соразмерно тому труду, который он вкладывает в заботу об этом имуществе. Учёные-правоведы сказали: ему разрешается брать меньшее из двух — либо вознаграждение, подобное тому, что получают за такой труд, либо в размере своей нужды. Они разошлись во мнениях, обязан ли он возместить это, когда обретёт достаток? На этот счёт есть два мнения: одно — что нет, поскольку он ел за вознаграждение за свой труд, будучи бедным, и это мнение является достоверным у последователей аш-Шафи‘и, поскольку аят разрешил есть без какого-либо возмещения.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: это мнение, на мой взгляд, является наиболее предпочтительным, ввиду безусловности аята, и Всевышний Аллах знает лучше.
В этой главе есть и возведённый (марфу‘) хадис, который приводят Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд и Ибн Абу Хатим через путь Хусайна аль-Мактаба, от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда: «Пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: у меня есть сирота, у которого есть имущество, а у меня самого нет ничего; могу ли я есть из его имущества? Он сказал: по справедливости». Иснад его крепкий, как сказано в «Фатх аль-Бари».
Имам Ахмад передал от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, что некий человек спросил Посланника Аллаха ﷺ и сказал: у меня нет имущества, а у меня есть сирота. Он сказал: «Ешь из имущества твоего сироты, без расточительства, без излишеств и без накопления имущества про запас, и без того, чтобы ты оберегал своё собственное имущество» — или сказал: «выкупал своё имущество за его счёт». Это достоверный хадис.
Ибн Хиббан передал в своём «Сахихе» через путь Али ибн Махди, от Джа‘фара ибн Сулеймана, от Абу Амира аль-Хаззаза, от Амра ибн Динара, от Джабира, что некий человек сказал: о Посланник Аллаха, из чего мне бить моего сироту (то есть тратить на него)? Он сказал: «Из того, из чего ты бы стал тратить на своего собственного ребёнка, не оберегая своё имущество за счёт его имущества и не накапливая из него имущество про запас». А Всевышний Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывели (составитель) здесь [1/7494, 7495 и 7496] (3019), (аль-Бухари) в «Купле-продаже» (2212), «Завещаниях» (2765) и «Толковании Корана» (4575), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусанафе» (7/371), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (4/392), (Ибн аль-Джаруд) в «Аль-Мунтака» (1/239), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (6/4 и 5), а Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — Из них: разъяснение причины ниспослания благородного аята.
2 — Из них: легкость шариата и его снисходительность, поскольку он облегчил опекуну сироты возможность есть из его имущества в размере своего труда; далее последует разногласие учёных в этом вопросе, если пожелает Всевышний Аллах.
3 — Из них: заботливость шариата о слабых и бедных, поскольку он проявил строгость в отношении имущества сироты и запретил распоряжаться им иначе, чем на то, что приносит ему пользу и служит ему поддержкой. Всевышний Аллах разъяснил суровую угрозу в этом отношении Своими словами: «Воистину, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, наполняют свои утробы огнём и будут гореть в Пламени» [Женщины: 10], а Всевышний Аллах знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о разногласии людей знания относительно того, может ли опекун сироты есть из его имущества:
Знай, что они разошлись во мнениях по этому вопросу:
Было сказано: опекуну разрешается брать из имущества сироты в размере своего труда, и это мнение Аиши (да будет доволен ею Аллах), как в хадисе главы, а также ‘Икримы, аль-Хасана и других.
Сказано также: он ест из него только при нужде. Затем разошлись во мнениях: Абида ибн Амр, Саид ибн Джубайр и Муджахид сказали: если он поел, а затем разбогател, то возмещает. Сказано также: возмещение не обязательно. Сказано также: если это золото или серебро, не дозволяется брать из него что-либо, кроме как в виде займа, а если это иное, то дозволяется брать по мере нужды, — и это самое достоверное из мнений, передаваемых от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), и так же сказали аш-Шааби, Абу аль-Алия и другие. Всё это привёл Ибн Джарир в своём «Толковании» и сказал, что склоняется к обязательности возмещения безусловно, и отстаивал это мнение. Мазхаб аш-Шафии (да помилует его Аллах): он берёт наименьшее из двух — либо плату за свой труд, либо своё содержание, — и по достоверному мнению возврат не обязателен. Ибн ат-Тин передал от Раби‘а, что под «бедным» и «богатым» в этом аяте подразумевается сирота, то есть: если он богат, то не расточительствуй, расходуя на него, а если беден, то накорми его из его имущества установленным образом, — и в этом нет никакого указания на поедание имущества сироты вообще. Хафиз сказал: но известное — это то, что было изложено ранее. Конец.
Аль-Куртуби сказал: слово Аиши (да будет доволен ею Аллах) относительно слов Всевышнего: «А кто богат, пусть воздержится, а кто беден, пусть ест установленным образом» (Сура «Женщины», 6) — что это было ниспослано об опекуне сироты, — согласно этому под этим подразумеваются опекуны сирот, и это мнение большинства. Некоторые сказали, что под этим подразумевается сам сирота: если он богат, то на него расходуется щедро и он воздерживается от своего имущества, а если беден, то на него расходуется по мере необходимости, — но это крайне далёкое от истины мнение, ибо сирота не обращается с призывом распоряжаться своим имуществом из-за своего малолетства или неразумия, и потому что он в любом случае ест из своего имущества установленным образом, а значит, разграничение и разделение, упомянутое в аяте, теряет смысл. А согласно мнению большинства, богатый опекун не берёт из имущества своего подопечного-сироты ничего и не заслуживает за заботу о нём мирской платы, а только награду в будущей жизни. Что же касается бедного опекуна, то разошлись во мнениях, берёт ли он что-либо из имущества своего подопечного-сироты или нет. Зайд ибн Аслам склонился к тому, что он не берёт из него ничего, даже если он беден, и то же передаётся от Ибн Аббаса, исходя из того, что этот аят отменён словами Всевышнего: «Поистине, те, которые поедают имущество сирот несправедливо, поедают лишь огонь в своих утробах и будут гореть в пламени» (Сура «Женщины», 10), а сказано также, что отменён словами: «И не поедайте имущество друг друга незаконным путём» (Сура «Корова», 188).
Аль-Куртуби сказал: но эта отмена недействительна, поскольку отсутствует её условие, ведь совмещение возможно: то взятие, которое дозволил Всевышний Аллах, не является ни несправедливостью, ни поеданием имущества незаконным путём, а значит, оба аята его не охватывают, — и это мнение о непротиворечии (совместимости).
Большинство же из тех, кто дозволяет, склонилось к разрешённости взятия, но разошлись в мере взимаемого, в возмещении взятого и в способе взятия. От Умара (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: если поел — возмести, и так же сказали Абида ас-Салмани, Абу аль-Алия, — и это одно из двух мнений Ибн Аббаса, — и Икрима. А те, кто помимо них, сказали: ему дозволено взятие, и возмещения на нём не лежит, но разошлись в способе взятия: Ата склонился к тому, что он берёт по мере нужды; ад-Даххак сказал: он пускает его имущество в оборот и ест из прибыли; аль-Хасан сказал: он утоляет голод и прикрывает срамные части; аш-Шааби сказал: он ест из фиников и молока, — и это же передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: он ест, пьёт и ездит верхом на скотине, не вредя приплоду и не истощая дойку. Кадий Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: на этом основан мазхаб Малика.
Аль-Куртуби сказал: и верное из этих мнений, если Аллах пожелает, — что если имущество сироты значительное и требует значительной заботы, так что занимает опекуна и отвлекает его от его собственных нужд и дел, то ему полагается плата за его труд; а если имущество малое, так что не отвлекает его от его нужд, то он не ест из него ничего, кроме того, что ему позволительно выпить немного молока и съесть немного пищи и фиников, не вредя себе этим и не увеличивая долю сверх меры, а лишь то, что принято в обычае снисходительно допускать.
Он сказал: то, что я упомянул о плате и о получении немногого из фиников и молока, — каждое из этого известно (в обычае), и потому подходит толковать аят таким образом, а Аллах знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: это разъяснение, приведённое аль-Куртуби, — верное, на мой взгляд, ибо явный смысл аята указывает на это для того, кто вдумчиво поразмыслит.
И суть вопроса такова: опекун сироты, если он не нуждается в его имуществе, не берёт из него ничего, а если он нуждается, то берёт из его имущества по мере своего труда, и возмещения на нём не лежит. Равным образом, если имущество сироты обременяет его и отвлекает от его нужд, он берёт плату за свой труд. И равным образом ему позволительно есть немногое, что принято по обычаю, как молоко и немного фиников и тому подобное, в отношении чего у людей принято проявлять снисходительность между собой, ибо это установленно (по обычаю), а аят сказал: «установленным образом». А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[7495] (…) — И передал нам его также Абу Курайб: передал нам Абу Усама: передал нам Хишам от своего отца от Аиши относительно слов Всевышнего: «А кто богат, пусть воздержится, а кто беден, пусть ест установленным образом», — она сказала: это было ниспослано об опекуне сироты, чтобы он получал из его имущества, если он нуждается, по мере своего имущества установленным образом.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: этот иснад был приведён ранее, перед предыдущим хадисом.
И хадис приводят согласно аль-Бухари и Муслиму, и разбор его был исчерпывающе проведён ранее, и хвала и благодарность Аллаху.