И (аш-Шафиʿи) в «Мусанаде» (1/374), и (Ибн Абу Шейба) в «Мусаннафе» (3/501), и (Ибн Рахавайх) в «Мусанаде» (2/205), и (Абу ʿАвана) в «Мусанаде» (3/134), и (аль-Бейхаки) в «аль-Кубра» (7/296). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса.
1 — (в их числе): разъяснение причины ниспослания благородного аята.
2 — (в их числе): милосердие Аллаха -свят Он и велик- к своим рабам, ибо Он дозволил им примирение с женщиной в случае, когда у мужа нет желания к ней и он хочет расстаться с ней: Он повелел ему принять примирение с ней при условии оставления ею своего права и отказа от требования его, а также отказа от женитьбы на другой, желаемой им, при этом она остаётся лишь в его владении (в браке). Это милость от Аллаха -пречист Он и возвышен- как к мужчинам, так и к женщинам, ибо если бы этот муж развёлся с ней, она оказалась бы потерянной, и её дела расстроились бы. То, что она остаётся в его владении, — сохранение для неё и защита от унижения и пренебрежения. «Может быть, вы испытываете отвращение к чему-либо, а оно является благом для вас. И может быть, вы любите что-либо, а оно является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» [аль-Бакара: 216].
По непрерывному иснаду, восходящему к автору -да помилует его Аллах-, в начале книги сказано:
[7499] (…) — (Передал нам Абу Курайб, передал нам Абу Усама, передал нам Хишам от своего отца, от ʿАиши относительно слов Всевышнего: «А если женщина боится от своего мужа дурного обращения или отвращения» [ан-Ниса: 128] — она сказала: этот аят был ниспослан о женщине, которая находится у мужчины, и, возможно, он не желает многого от неё (в смысле любви), но у неё есть с ним совместная жизнь и дети, поэтому она не хочет, чтобы он расстался с ней, и говорит ему: «Ты свободен в отношении меня»).
Этот иснад — тот же, что упомянут тремя хадисами ранее.
Его слово («фа-лаʿалляху алля йастаксира минха») — то есть: в любви, супружеской жизни и постоянном общении.
Его слово («анта фи хилл мин шаʾни») — то есть: и оставь меня без развода.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслим), и его полный разбор и разъяснение его вопросов уже приведены в предыдущем хадисе, хвала Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору -да помилует его Аллах-, в начале книги сказано:
[7500] (3022) — (Передал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Абу Муʿавия от Хишама ибн ʿУрвы, от его отца, который сказал: сказала мне ʿАиша: «О сын моей сестры! Им было велено просить прощения для сподвижников Пророка ﷺ, а они стали их поносить»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, имам [10], был упомянут прежде в «Введении» 3/9.
2 — (Абу Муʿавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, из числа крупных [9], был упомянут прежде в «аль-Иман» 4/117.
Остальные упомянуты ранее.
Разбор хадиса:
(От Хишама ибн ʿУрвы, от его отца) ʿУрвы ибн аз-Зубайра, что он (сказал: сказала мне ʿАиша) -да будет доволен ею Аллах- (о сын моей сестры) — ею была Асма бинт Абу Бакр ас-Сиддик -да будет доволен ею Аллах-, (им было велено) — то есть тем, кто пришёл после сподвижников Пророка ﷺ, (просить прощения для сподвижников Пророка ﷺ) — то есть в словах Всевышнего: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые превзошли нас в вере, и не насаждай в наших сердцах ненависти к тем, которые уверовали. Господь наш! Ты — Сострадательный, Милосердный» (10)» [аль-Хашр: 10], (а они стали их поносить) — то есть проклинали их и порочили, противореча повелению Аллаха Всевышнего.
Сказал аль-Куртуби -да помилует его Аллах-: слово ʿАиши -да будет доволен ею Аллах-: «Им было велено просить прощения для сподвижников Мухаммада ﷺ, а они стали их поносить» — ʿАиша -да будет доволен ею Аллах- указала на слова: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые превзошли нас в вере»», а они поносили их. ʿАиша имела в виду этим, что обязанность, лежащая на последователях (таби‘инах), состоит в том, чтобы любить сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, почитать их и просить для них прощения, и точно так же каждый, кто придёт после последователей до Дня воскресения, и им запрещено поносить их или поносить кого-либо из них, как об этом прямо заявили некоторые из бану Умайя, и именно их она имела в виду своими словами. И прекрасно понял этот аят Малик -да помилует его Аллах-, сказав: кто поносит сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, тот не имеет права на (долю из) трофеев (файʾ), и привёл в доказательство этот аят. Его аргументация в том, что он усмотрел этот аят соединённым союзом с словами: «А те, которые обосновались в жилище [Медине] и обрели веру до них» [аль-Хашр: 9], а этот аят соединён союзом со словами: «Для бедных мухаджиров» [аль-Хашр: 8]. Отсюда для него стало ясно, что мухаджиры и ансары заслужили право на трофеи тем, что они мухаджиры и ансары, без дополнительного условия сверх этого, а те, кто пришёл после них, были обусловлены условием: «говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые превзошли нас в вере»». И если это условие не выполняется, давать им (долю) не разрешается — из-за неполноты основания (для получения права). А ʿУмар -да будет доволен им Аллах- понял слова: «А те, которые пришли после них» как охватывающие всех, кто придёт до Дня воскресения, и что этот аят соединён союзом с тем, что перед ним, поэтому он сделал вакфом землю, завоёванную в качестве трофея в его время, в пользу тех, кто придёт после до Дня воскресения, и выделил этим аятом землю из общей массы трофеев, о которых Аллах сказал: «И знайте, что если вы захватили в качестве трофея что-либо, то одна пятая его принадлежит Аллаху» [аль-Анфаль: 41]. Об этом уже было сказано в «аль-Джихад». Конец слов аль-Куртуби -да помилует его Аллах- (1).
И привёл ʿАбд ибн Хумайд, Ибн аль-Мунзир, Ибн Абу Хатим, Ибн аль-Анбари в «аль-Масахиф» и Ибн Мардавайх от ʿАиши -да будет доволен ею Аллах-, что она сказала: им было велено просить прощения для сподвижников Пророка ﷺ, а они стали их поносить, затем она прочитала этот аят: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые превзошли нас в вере»».
И привёл Ибн Мардавайх от Ибн ʿУмара, что он услышал человека, порочащего некоторых мухаджиров, и прочитал ему: «Для бедных мухаджиров» — аят, затем сказал: это мухаджиры, ты из них? Тот ответил: нет. Затем он прочитал ему: «А те, которые обосновались в жилище и обрели веру» — аят, затем сказал: это ансары, ты из них? Тот ответил: нет. Затем он прочитал ему: «А те, которые пришли после них» — аят, затем сказал: ты из этих? Тот ответил: надеюсь. Он сказал: нет, из этих не бывает тот, кто поносит тех (первых).
И привёл Ибн Мардавайх с другого пути от Ибн ʿУмара, что до него дошло, что некий человек порочил ʿУсмана, и он позвал его, посадил перед собой и прочитал ему: «Для бедных мухаджиров» — аят, сказал: ты из этих? Тот ответил: нет. Затем прочитал: «А те, которые пришли после них» — аят, сказал: ты из этих? Тот ответил: надеюсь быть из них. Он сказал: нет, клянусь Аллахом, из них не бывает тот, кто порочит их, а в его сердце была злоба на них (2). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис ʿАиши -да будет доволен ею Аллах- относится к числу единичных хадисов автора -да помилует его Аллах- (то есть переданных только им).
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (автор) здесь [1/7500 и 7501] (3022), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (2/462). А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) См.: «ад-Дурр аль-Мансур» 8/113.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (в их числе): разъяснение обязательности просить прощения для сподвижников -да будет доволен ими Аллах- согласно явному смыслу упомянутого аята.
2 — (в их числе): разъяснение запрета поносить сподвижников -да будет доволен ими Аллах- согласно скрытому смыслу упомянутого аята.
3 — (в их числе): что обязанностью мусульманина является просить прощения для благочестивых предшественников, и особенно для сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, и не допускать по отношению к ним никакого зла, ибо это противоречит тому, к чему призывает благородный аят.
4 - (в их числе): то, что сказал кадий Ийад (да помилует его Аллах): очевидно, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала это, когда услышала, что говорят жители Египта об Усмане, жители Шама об Али, а хариджиты — обо всех них. Что же касается повеления просить прощения, на которое она указала, то это слова Всевышнего: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и братьев наших, которые предшествовали нам в вере»». Этим доводом Малик обосновывал, что тот, кто порочит сподвижников (да будет доволен ими Аллах), не имеет права на долю из военной добычи (фай), поскольку Аллах Всевышний установил её для тех, кто пришёл после них и просит за них прощения. А Аллах Всевышний знает лучше (1).
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[7501] (…) — (И передал нам это Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказал: передал нам Абу Усама, сказал: передал нам Хишам, — с этим же иснадом подобное).
Этот иснад уже приводился в главе.
[Замечание]: этот риваят Абу Усамы от Хишама привёл аль-Хаким (да помилует его Аллах) в «Мустадраке» вместе с риваятом Вакиа, сказав:
(3719) — передал нам Абу Бакр ибн Исхак аль-Факых, сообщил нам Муса ибн Исхак аль-Кади, передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Абу Усама и Вакиа, от Хишама ибн Урвы, от отца его, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), [относительно слов]: «чтобы привести ими в гнев неверующих» [аль-Фатх: 29]: «она сказала: сподвижникам Посланника Аллаха ﷺ было велено просить за них прощения, а они [эти люди] порочили их».