(4) — (Глава о словах Всевышнего: «И не принуждайте рабынь ваших к блуду»)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[7513] (3029) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, оба от Абу Му‘авии, — а формулировка принадлежит Абу Курайбу, — рассказал нам Абу Му‘авия, рассказал нам аль-А‘маш от Абу Суфьяна от Джабира, который сказал: «Абдуллах ибн Убайй ибн Салуль говорил своей невольнице: «Иди и добудь нам что-нибудь». И ниспослал Аллах — велик Он и свят: «И не принуждайте рабынь ваших к блуду, если они желают оставаться целомудренными, чтобы приобрести преходящие благо земной жизни. А если кто принудит их, то Аллах после такого принуждения — прощающий (их), милосердный»» (сура «Свет», 33).
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран, Абу Мухаммад аль-Куфи [5], о нём говорилось выше в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 297.
2 — (Абу Суфьян) Тальха ибн Нафи‘ аль-Искаф аль-Васити, обитатель Мекки [4], о нём говорилось выше в «Вере», 4/117.
3 — (Джабир) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), о нём говорилось выше в «Вере», 4/117.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Разъяснение хадиса:
(от Абу Суфьяна) — аль-А‘маш прямо указал, что слышал это от Абу Суфьяна. Хафиз Абу Бакр аль-Баззар сказал: рассказал нам Амр ибн Али, рассказал нам Али ибн Са‘ид, рассказал нам аль-А‘маш: рассказал мне Абу Суфьян от Джабира, который сказал: «У Абдуллаха ибн Убаййа ибн Салуля была невольница...» — далее хадис. Аль-А‘маш прямо указал, что слышал это от Абу Суфьяна Тальхи ибн Нафи‘а, что доказывает несостоятельность утверждения тех, кто говорил, что он не слышал от него, и что это лишь письменная запись. Это передал аль-Баззар, а от него — Ибн Касир.
(от Джабира), да будет доволен им Аллах, — он (сказал: «Абдуллах ибн Убайй ибн Салуль»), — со словом «ибн», стоящим в именительном падеже, поскольку оно является определением к «Абдуллах», а не к «Убайй». Убайй — отец Абдуллаха, а Салуль — его мать, и поэтому это имя не склоняется — из-за того, что оно является собственным именем и имеет смысловую женскость. Из правила известно, что хамза второго «ибн» пишется, даже когда оно стоит между двумя собственными именами, как и первое, — потому что условие её опущения состоит в том, что второе собственное имя должно быть отцом первого, как в случае с «Убайй». Об этом уже подробно говорилось в другом месте, так что не забывай свою долю знания об этом. Аллах Всевышний — покровитель успеха.
(говорил своей невольнице) — далее, в другом риваяте, будет сказано, что речь идёт о двух его рабынях: одну звали Мусайка, а другую — Умайма. В некоторых риваятах она названа Ма‘аза. Так, Ибн Абу Хатим передал от ас-Судди, что у Абдуллаха ибн Убаййа была невольница по имени Ма‘аза, и когда к нему приезжал гость, он посылал её к нему, чтобы тот совокуплялся с ней, желая награды от него и почёта для себя. Невольница пришла к Абу Бакру и пожаловалась на это, и Абу Бакр рассказал об этом Пророку ﷺ, который приказал забрать её у него. Тогда Абдуллах ибн Убайй воскликнул: «Кто оправдает нас перед Мухаммадом? Он одолевает нас в отношении наших рабов!» И тогда был ниспослан этот айат.
Абд ар-Раззак, Ибн Джарир, Ибн аль-Мунзир и Ибн Абу Хатим передали от аз-Зухри, что один человек из курайшитов был взят в плен в день Бадра и находился в качестве пленника у Абдуллаха ибн Убаййа. У Абдуллаха ибн Убаййа была невольница по имени Ма‘аза, и пленный курайшит хотел взять её силой, но она, будучи мусульманкой, сопротивлялась ему по причине своей веры. Абдуллах ибн Убайй принуждал её к этому и бил её, надеясь, что она зачнёт от курайшита, чтобы затем требовать выкуп за ребёнка. Тогда Аллах ниспослал: «И не принуждайте рабынь ваших к блуду».
(иди и добудь нам) — с хамзой отрывной или соединительной; говорят: «абгаху аш-шай» — попросил для него эту вещь, как и «багаху иййаху» по типу «рамаху» — либо помог ему в её поиске, как сказал аль-Маджд. Отсюда становится ясно, что глагол «бага» в трёхбуквенной форме и «абга» в четырёхбуквенной форме переходны к двум дополнениям: местоимение «нам» — первое дополнение, а второе — слово «что-нибудь», то есть от платы за блуд.
(и ниспослал Аллах — велик Он и свят: «И не принуждайте рабынь ваших к блуду, если они желают оставаться целомудренными, чтобы приобрести преходящие благо земной жизни. А если кто принудит их, то Аллах после такого принуждения — прощающий (их), милосердный»).
Имам Ибн Джарир (да будет доволен им Аллах) сказал в своём «Тафсире»: Всевышний говорит: женИте праведных из числа ваших рабов и невольниц, и не принуждайте своих невольниц к блуду, то есть к прелюбодеянию, если они желают целомудрия, то есть желают воздержания от прелюбодеяния, — чтобы приобрести преходящие благо земной жизни, то есть чтобы вашим принуждением их к прелюбодеянию вы искали мирские благо — то, в чём у людей есть потребность из их украшений, убранства и имущества. А кто принудит их — то есть кто принудит своих невольниц к блуду, — то Аллах после такого принуждения их к этому — прощающий, милосердный по отношению к ним, а грех этого — на принудивших, а не на них. И упоминается, что этот айат был ниспослан относительно Абдуллаха ибн Убаййа ибн Салуля, когда он принудил свою невольницу Мусайку к прелюбодеянию. Конец цитаты.
Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: люди времён невежества, если у кого-то из них была невольница, посылали её заниматься блудом и назначали ей определённый налог, который брали с неё каждый раз. Когда пришёл ислам, Аллах запретил верующим это. Причиной ниспослания этого благородного айата, как упоминают многие толкователи из числа как ранних, так и поздних поколений, было именно дело Абдуллаха ибн Убаййа ибн Салуля: у него были невольницы, и он принуждал их к блуду, желая получить их доход, стремясь к потомству от них и добиваясь тем самым, как он полагал, некоего главенства. Конец цитаты.
Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова Всевышнего «если они желают оставаться целомудренными» относятся к рабыням. Дело в том, что если рабыня желает целомудрия, то тогда возможно и представимо, что хозяин принуждает её, и тогда запрещается принуждение. А если рабыня не желает целомудрия, то невозможно сказать хозяину: «не принуждай её», поскольку принуждение в этом случае немыслимо — ведь она сама желает блуда. Следовательно, это повеление касается тех хозяев и рабынь, чьё положение таково. На этот смысл указал Ибн аль-Араби, сказав: Аллах Всевышний упомянул желание целомудрия у женщины именно потому, что оно и создаёт представление о принуждении; а если она сама желает прелюбодеяния, то принуждение немыслимо — уловите это. Однако многие толкователи упустили этот смысл, и некоторые из них сказали: слова «если они желают целомудрия» относятся к незамужним женщинам («аль-айама»); аз-Заджадж и аль-Хусайн ибн аль-Фадль сказали: в этой речи есть перестановка порядка слов, то есть смысл таков: «женИте незамужних и праведных из числа ваших рабов, если они желают целомудрия». А некоторые сказали, что это условие в словах «если они желают» является упущенным (не имеющим смыслового значения), и подобные толкования являются слабыми. Аллах — дающий успех.
Слова Его «чтобы приобрести преходящие благо земной жизни», то есть — то, что невольница зарабатывает своим телом, а ребёнок становится рабом и продаётся. Также говорят, что прелюбодей выкупал своего ребёнка у той, с кем совершил блуд, за сто верблюдов, которые отдавал её хозяину.
Слова Его «а кто принудит их», то есть — подчинит их силой. «То Аллах после такого принуждения их — прощающий» их «милосердный» к ним. Ибн Мас‘уд, Джабир ибн Абдуллах и Ибн Джубайр читали: «лахунна гафуррахим» с добавлением слова «лахунна» («им»). Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слова «им — прощающий, милосердный» приведены таким образом во всех рукописях: «лахунна гафуррахим», и это является толкованием; не подразумевается, что слово «лахунна» ниспослано в Коране, — ведь никто не читал его таким образом, — это лишь пояснение и толкование, имеющее целью показать, что прощение и милосердие относятся к самим рабыням, поскольку они были принуждены, а не к тем, кто их принудил.
Что же касается слов Всевышнего: «если они желают оставаться целомудренными» (إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا), то это выражение приведено применительно к преобладающему случаю, поскольку принуждение относится именно к той, что желает целомудрия, тогда как иная поспешает к блуду и без всякой нужды в принуждении. Смысл же в том, что принуждение к прелюбодеянию запрещено независимо от того, желают они целомудрия или нет. А образ принуждения при отсутствии желания целомудрия таков: она желает совершить прелюбодеяние с одним человеком, а её принуждают к прелюбодеянию с другим, — и то и другое запрещено. Конец цитаты (2).
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку (среди шести книг).
(Вопрос второй): о его источниках.
Его привёл автор здесь [4/7513 и 7514] (3029), а также Абу Дауд в «Никах» (2311), ан-Насаи в «Кубра» (6/419), Ибн Абу Шейба в своём «Мусанняфе» (4/31), ат-Табарани в «Аусат» (9/37), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (4/199), ат-Табари в своём «Тафсире» (18/132), аль-Хаким в «Мустадраке» (2/229), аль-Байхаки в «Кубра» (8/9). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о содержащихся в нём пользах.
(2) «Шарх ан-Навави» 18/163.
1 — В числе них: разъяснение причины ниспослания благородного аята.
2 — И в числе них: разъяснение запрета прелюбодеяния для всех людей, свободных и рабов.
3 — И в числе них: разъяснение того, что принуждение к прелюбодеянию снимает [применение] наказания и грех с принуждаемой, а грех несёт принуждающий (с огласовкой «ра» под «каф» — المكرِه).
4 — И в числе них: разъяснение того лицемерия, которым отличался Абдуллах ибн Убайй, и его любви к распутству, поскольку он принуждал целомудренную мусульманку к этому, и это — проявление его наглости. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[7514] (…) — «И передал мне Абу Камиль аль-Джахдари, [сказав]: передал нам Абу Аваана от аль-Амаша, от Абу Суфьяна, от Джабира, что у Абдуллаха ибн Убайй ибн Салюля была невольница, которую звали Мусайка, и другая, которую звали Умайма, и он принуждал их к прелюбодеянию. Они пожаловались на это Пророку ﷺ, и Аллах ниспослал: «И не принуждайте ваших невольниц к блуду» — до слов: «прощающий, милосердный»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Абу Камиль аль-Джахдари — Фудайль ибн Хусейн аль-Басри [10], упоминался ранее в «Введении» 6/57.
2 — Абу Аваана — Ваддах ибн Абдуллах аль-Васити [7], упоминался ранее в «Введении» 2/4.
Остальные упомянуты прежде него.
Его слово: («которую звали Мусайка, и другая, которую звали Умайма») — оба имени приведены в уменьшительной форме. Ан-Навави сказал: что касается «Мусайка», то [первая буква] с даммой над «мим»; и говорят, что это были Муаза и Зайнаб; и говорят, что аят ниспослан относительно шести его невольниц, которых он принуждал к прелюбодеянию: Муаза, Мусайка, Умайма, Амра, Арва и Кутайла. И Аллах Всевышний знает лучше (1).
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».