HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Приветствие во время мочеиспускания

Хадис № 16

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ، وَأَبُو بَكْرِ ابْنَا أَبِي شَيْبَةَ قَالَا: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «مَرَّ رَجُلٌ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ يَبُولُ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَغَيْرِهِ، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ تَيَمَّمَ ثُمَّ رَدَّ عَلَى الرَّجُلِ السَّلَامَ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج1 ص16
  • Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (370)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص13
Прошел мимо Пророка ﷺ человек, который мочился, и поздоровался с ним, но Пророк не ответил ему. Абу Дауд сказал: передавалось от Ибн Умара и других, что Пророк ﷺ сделал таяммум, а затем ответил мужчине приветствием.
т. 1 с. 5

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Сахих Муслим, Сунан ан-Насаи и ещё 1
Шарх1Тахридж8
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 20
٨ - (باب في الرجل) [١٦] إلخ (فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ) الْجَوَابَ وَفِي هَذَا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْمُسَلِّمَ فِي هَذَا الْحَالِ لَا يَسْتَحِقُّ جَوَابًا وَهَكَذَا فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ وَأَصْحَابِ السُّنَنِ مِنْ طَرِيقِ الضَّحَّاكِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ بن عُمَرَ قَالَ مَرَّ رَجُلٌ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ يَبُولُ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فلم يرد عليه وكذا في بن مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَأَمَّا فِي رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ ثابت العبدي وبن الهاد كلاهما عن نافع عن بن عمر التي أخرجه الْمُؤَلِّفُ فِي بَابِ التَّيَمُّمِ فَفِيهَا أَنَّ السَّلَامَ كَانَ بَعْدَ الْبَوْلِ وَفِي سَائِرِ الرِّوَايَاتِ أَنَّ السلام كان حالة البول ولهذه الروايات ترجيحة (وروى عن بن عُمَرَ وَغَيْرِهِ) كَأَبِي الْجَهْمِ بْنِ الْحَارِثِ وَوَصَلَ الْمُؤَلِّفُ هَاتَيْنِ الرِّوَايَتَيْنِ فِي بَابِ التَّيَمُّمِ فِي الْحَضَرِ [١٧] (أَوْ قَالَ عَلَى طَهَارَةٍ) هَذَا شَكٌّ مِنَ الْمُهَاجِرِ أَوْ مِمَّنْ دُونَهُ وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ يَنْبَغِي لِمَنْ سُلِّمَ عَلَيْهِ فِي تِلْكَ الْحَالِ أَنْ يَدَعَ الرَّدَّ حَتَّى يَتَوَضَّأَ أَوْ يَتَيَمَّمَ ثُمَّ يَرُدَّ وَهَذَا إِذَا لَمْ يَخْشَ فَوْتَ الْمُسَلِّمِ وَأَمَّا إِذَا خَشِيَ فَوْتَهُ فَالْحَدِيثُ لَا يَدُلُّ عَلَى الْمَنْعِ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ تَمَكَّنَ مِنَ الرَّدِّ بَعْدَ أَنْ تَوَضَّأَ أَوْ تَيَمَّمَ عَلَى اخْتِلَافِ الرِّوَايَتَيْنِ فَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ تَرْكُهُ لِذَلِكَ طَلَبًا لِلْأَشْرَفِ وَهُوَ الرَّدُّ حَالَ الطَّهَارَةِ ــ [حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] وَهُوَ لَوْ صَحَّ حِكَايَة فِعْل لَا عُمُوم لَهَا وَلَا يُعْلَم هَلْ كَانَ فِي فَضَاءٍ أَوْ بُنْيَان وَهَلْ كَانَ لِعُذْرٍ مِنْ ضِيق مَكَان وَنَحْوه أَوْ اِخْتِيَارًا فَكَيْف يُقَدَّم عَلَى النُّصُوص الصَّحِيحَة الصَّرِيحَة بِالْمَنْعِ فَإِنْ قِيلَ فَهَبْ أَنَّ هَذَا الْحَدِيث مَعْلُول فَمَا يَقُولُونَ فِي حَدِيث عِرَاكٍ عَنْ عَائِشَةَ ذُكِرَ عِنْد
8 - (Глава о человеке) [16] и так далее (فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ) — не ответил ему. В этом содержится указание на то, что мусульманин в таком положении не заслуживает ответа. Аналогично в риваяте Муслима и у авторов сунн через путь ад-Даххака от Нафи'а от Ибн Умара, который сказал: «Проходил человек мимо Пророка ﷺ, когда тот мочился, и приветствовал его, но Пророк не ответил». Так же в риваяте из Маджах от хадиса Абу Хурайры и Джабира ибн Абдуллаха. Что касается риваята Мухаммада ибн Тахита аль-Абди и ибн аль-Хадада, оба от Нафи'а от Ибн Умара, которые привёл автор в главе о тейаммуме, там сказано, что приветствие было после мочеиспускания. В остальных риваятах приветствие было во время мочеиспускания. Эти риваяты имеют преимущество (и передано от Ибн Умара и других), как у Абу Джахма ибн аль-Хариса. Автор связал эти два риваята в главе о тейаммуме в состоянии нахождения дома. [17] (Или сказал: на чистоте) — это сомнение одного из мухаджиров или кого-то из их последователей. В этом содержится указание на то, что тому, кто был приветствован в таком состоянии, следует воздержаться от ответа, пока он не совершит омовение или тейаммум, а затем ответить. Это если он не боится пропустить приветствие. Если же боится пропустить, то хадис не указывает на запрет, поскольку Пророк ﷺ смог ответить после того, как совершил омовение или тейаммум, согласно разным риваятам. Возможно, что воздержание было ради стремления к более благородному — ответить в состоянии чистоты. — [Примечание Ибн Кайима, Тахдиб ас-Сунан] Если бы этот рассказ о действии был достоверным, то он не имел бы общего характера, и неизвестно, происходило ли это на открытом пространстве или в здании, и было ли это по причине стеснения места или по выбору. Как же тогда он может иметь преимущество над достоверными и ясными текстами, запрещающими это? Если сказать, что этот хадис слаб, то что скажут о хадисе Ирака от Айши, упомянутом в...