Аль-Хасан ибн Али сказал в форме «анъана» (передавая) от Аш‘аса ибн Абдуллаха ибн Джабира Абу Абдуллаха аль-Басри: «Пусть никто из вас не мочится в месте своего омовения [мустаххам]». Хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки сказал: группа учёных отнесла этот хадис к тому случаю, когда место для мытья мягкое и не имеет стока, так что если в него попадёт моча, земля впитает её и она там останется. Если же оно твёрдое, вымощено плиткой или подобным, так что моча по нему растекается и не задерживается, либо если в нём есть сток, подобный сточному отверстию и тому подобному, то запрета нет.
Ан-Навави сказал в своём толковании: запрет на мытьё в этом месте относится к случаю, когда оно твёрдое, так что есть опасение попадания брызг от него на моющегося; если же этого опасаться не приходится, поскольку у него есть сток или что-то подобное, то нежелательности [этого действия] нет.
Шейх Вали ад-Дин сказал: это противоположно тому, что упомянула та группа [учёных]. Они отнесли запрет к мягкой земле, а он отнёс его к твёрдой. Он учёл иной смысл, а именно, что при твёрдой [поверхности] есть опасение возврата брызг, в отличие от рыхлой, тогда как та группа рассмотрела то, что в рыхлой [земле моча] задерживается на своём месте, а в твёрдой она растекается и не задерживается, так что при обливании водой её след исчезает полностью.
Я говорю: правильнее не ограничивать место для мытья ни мягкостью, ни твёрдостью, ибо наваждение [васваса] возникает в обоих случаях, и потому мочиться в месте для мытья недопустимо в любом случае. Слова «затем пусть моется в нём», то есть в мустаххаме — это в риваяте аль-Хасана. Ахмад ибн Мухаммад сказал в своём риваяте: «затем пусть совершает омовение в нём», то есть в мустаххаме.
Ат-Тыби сказал: слова «затем пусть моется» соединены сочинительной связью с отрицаемым действием, а «затем» здесь выражает отдалённость [во времени и по смыслу], то есть для разумного человека сочетание этих двух [действий] представляется далёким. Слова «ибо большая часть наваждения происходит из этого», то есть большая часть его возникает из этого, потому что место становится нечистым, и потому сердце человека охватывает наваждение о том, попали ли на него брызги от этого.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: это редкий [гариб] хадис.
[28] Слова «я встретил человека» — имя этого человека не названо, но это не наносит вреда, поскольку все сподвижники являются добропорядочными по свидетельству Аллаха. Слова «которого сопровождал Абу Хурайра» — а в риваяте ан-Насаи сказано «четыре года», то есть упомянутый человек был спутником [Абу Хурайры] в течение четырёх лет. Слова «чтобы кто-либо из нас расчёсывал волосы каждый день» — [это нежелательно], поскольку это является излишеством и роскошью, и этому не противоречит хадис о том, что он часто смазывал маслом свою голову и расчёсывал бороду.
А хадис о том, что расчёска не покидала его ни в пути, ни дома, — оба этих сообщения слабы. А если бы они были принятыми, то из частого [расчёсывания] не следовало бы, что нужно расчёсываться каждый день; и сопровождение его означало расчёсывание при необходимости, а не каждый день, и нет различия между [расчёсыванием] головы и бороды.
Если ты скажешь: передано, что он расчёсывался каждый день по два раза, — я скажу: я не видел, чтобы кто-либо это упомянул, кроме аль-Газали, а известно, сколько в «Ихья» хадисов, не имеющих основания.
Возможно присоединение женщин к мужчинам в этом положении, за исключением того, что нежелательность в отношении них слабее, потому что...