Сунан Абу Дауда · Что запрещено использовать для подмывания

Хадис № 39

حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الدَّيْلَمِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَدِمَ وَفْدُ الْجِنِّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ: انْهَ أُمَّتَكَ أَنْ يَسْتَنْجُوا بِعَظْمٍ أَوْ رَوْثَةٍ أَوْ حُمَمَةٍ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ لَنَا فِيهَا رِزْقًا، قَالَ: «فَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص21
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص29

Нам передал Хайва ибн Шурайх аль-Химси, ему передал Ибн Айяш, от Яхьи ибн Абу Амра ас-Сайбани, от Абдуллаха ибн ад-Дайлями, от Абдуллаха ибн Мас‘уда, который сказал: «К Посланнику Аллаха ﷺ прибыла делегация джиннов и сказала: «О Мухаммад! Запрети своей общине очищаться (после справления нужды) костью, навозом или углем, ибо Аллах Всевышний сделал их для нас пропитанием». И Посланник Аллаха ﷺ запретил это»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 40

[٣٨] (نَتَمَسَّحُ) أَيْ نَسْتَنْجِي (أَوْ بَعْرٍ) الْبَعْرُ مَعْرُوفٌ وَهُوَ مِنْ كُلِّ ذِي ظِلْفٍ وَخُفٍّ وَالْجَمْعُ الْأَبْعَارُ مِثْلُ السَّبَبِ وَالْأَسْبَابِ وَبَعَرَ ذَلِكَ الْحَيَوَانُ بَعْرًا مِنْ بَابِ نَفَعَ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ

[٣٩] (قَدِمَ وَفْدُ الْجِنِّ) هُوَ جِنُّ نَصِيبِينَ وَكَانَ قُدُومُهُ بِمَكَّةَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ وَالْوَفْدُ قَوْمٌ يَجْتَمِعُونَ وَيَرِدُونَ الْبِلَادَ الْوَاحِدُ وَافِدٌ وَكَذَا مَنْ يَقْصِدُ الْأُمَرَاءَ بِالزِّيَارَةِ يُقَالُ وَفَدَ عَلَى الْقَوْمِ وَفْدًا مِنْ بَابِ وَعَدَ وَوُفُودًا فَهُوَ وَافِدٌ وَالْجَمْعُ وِفَّادٌ وَوَفْدٌ مِثْلُ صَاحِبٍ وَصَحْبٍ (يَا محمد إنه) أمر من النهي (وحممه) بِضَمِّ الْحَاءِ وَالْمِيمَيْنِ مَفْتُوحَتَيْنِ عَلَى وَزْنِ رُطَبَةٍ مَا أُحْرِقَ مِنْ خَشَبٍ وَنَحْوِهِ وَالْجَمْعُ بِحَذْفِ الْهَاءِ
كَذَا فِي الْمِصْبَاحِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ وَفِيهِ مَقَالٌ

١ - (بَاب الاستنجاء)
[٤٠] إلخ (يَسْتَطِيبُ بِهِنَّ) أَيْ بِالْأَحْجَارِ وَيَسْتَطِيبُ صِفَةُ أَحْجَارٍ أَوْ مُسْتَأْنَفَةٌ وَالِاسْتِطَابَةُ وَالِاسْتِنْجَاءُ وَالِاسْتِجْمَارُ كِنَايَةٌ عَنْ إِزَالَةِ الْخَارِجِ مِنَ السَّبِيلَيْنِ عَنْ مَخْرَجِهِ فَالِاسْتِطَابَةُ والاستنجاء

[38] (نَتَمَسَّحُ) то есть очищаемся (أَوْ بَعْرٍ). Баър известен и означает остатки от любого животного с копытами и когтями, множественное число — абъар, подобно слову сабаб и асбаб. Это животное оставило баър в смысле пользы. Сказал аль-Мундири, и это передал Муслим.

[39] (قَدِمَ وَفْدُ الْجِنِّ) — это джинны из Наси́бийна, их прибытие было в Мекке до хиджры. Вафд — это группа людей, которые собираются и прибывают в одну страну. Вафи́д — прибывающий, так же называют того, кто посещает эмиров с визитом. Говорят: «وَفَدَ عَلَى الْقَوْمِ وَفْدًا» — пришёл к народу вафд. От корня вада и вофуд — множественное число — вифад, вафд — подобно словам сахиб и сахб. (يَا محمد إنه) — приказ, запрещение. (وحممه) с даммой на ха и мим, с двумя открытыми гласными, по образцу слова рутаба — то, что не сгорело из дерева и тому подобного, множественное число с удалением ха. Так в Мисбахе. Сказал аль-Мундири, в иснаде Исмаил ибн Айяш, и в нём есть спор.

1 - (БАБ аль-истинджаа)
[40] и так далее (يَسْتَطِيبُ بِهِنَّ) — то есть камнями, и иститаб — качество камней или причастное, а иститаба, истинджаа и истиджмар — метафоры, означающие удаление нечистоты с двух проходов, с их выхода. Иститаба и истинджаа —

Цепочка передатчиков