[٣٨] «Мы обтираемся» (نتمسح) — то есть совершаем истинджа (очищение после нужды). «Или пометом» (بعر) — помёт хорошо известен, это то, что бывает у всякого раздвоенно- и цельнокопытного животного; множественное число — «абъар», подобно «сабаб» и «асбаб»; глагол «баара» это животное — «баъран», по образцу «нафаа».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Муслим.
[٣٩] «Прибыла делегация джиннов» — это джинны Насибина, и прибытие их было в Мекку до переселения. «Вафд» (делегация) — люди, собирающиеся вместе и прибывающие в страны; единственное число — «вафид», и так же называют того, кто направляется с визитом к правителям. Говорят: «вафада ‘аля-ль-каум вафдан», по образцу «ва‘ада», и «вуфудан», отсюда «вафид», множественное — «виффад» и «вафд», подобно «сахиб» и «сахб». «О Мухаммад, поистине это» — повеление, происходящее от запрета. «И обугленное» (حممه) — с даммой на «ха» и фатхой на обоих «мим», по образцу «рутаба» — то, что обгорело из дерева и тому подобного; множественное число образуется отбрасыванием «та марбута». Так сказано в «аль-Мисбахе».
Аль-Мунзири сказал: в иснаде этого хадиса — Исмаил ибн Айяш, а в нём есть критика.
1 — Глава об истинджа (очищении после нужды)
[٤٠] и так далее. «Совершает иститаба ими» (يستطيب بهن) — то есть камнями; «истатыйб» здесь — определение к «камням» или начало нового предложения. «Иститаба», «истинджа» и «истиджмар» — иносказательные выражения, означающие устранение вышедшего из двух путей от места его выхода. «Иститаба» и «истинджа» иногда совершаются водой, а иногда камнями, а «истиджмар» относится только к камням. «Поистине они достаточны» (فإنها تجزىء) — с даммой на «та», в значении достаточности, от «аджза’а», то есть достаточны и избавляют от нужды.
Аз-Заркаши сказал: некоторые огласовали это слово с фатхой на «та», и от этого же корня — слова Всевышнего: «Не избавит душа душу ни в чём» (لا تجزي نفس عن نفس شيئا). Конец цитаты. Тогда это от «джаза — яджзи», подобно «када — якды» по форме и по смыслу, то есть камни «удовлетворяют» (تقضي). «За него» (عنه) — то есть за иститаба и истинджа, или за совершающего истинджа, или за воду, подразумеваемую из контекста, — и это наиболее очевидно по смыслу, хотя и отдалённо по буквальному выражению. Итог таков: иститаба камнями достаточна вместо воды, даже если после устранения самой нечистоты остаётся её след, и это — послабление.
Большинство учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и тех, кто пришёл после них, сказали: истинджа камнями достаточна, даже если не совершено истинджа водой, при условии, что устранён след кала и мочи. Этого мнения придерживались ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак. Так сказал ат-Тирмизи в своём «Джами‘».
В этом — ясное указание на обязательность утроения (числа камней), поскольку слово «иджза’» («достаточность») в большинстве случаев употребляется в отношении обязательного.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи.
[٤١] «Об иститаба» — то есть о числе камней для истинджа. «Раджи‘» — помёт скота, потому что он является кормом для верховых животных джиннов.
Аль-Байхаки сказал в «Ма‘рифат ас-сунан ва-ль-асар»: если совершают истинджа костью, это не достигает цели, как и в случае истинджа помётом — это тоже не достигает цели. И как причина запрета в отношении кости — то, что она пища джиннов, так и причина в отношении помёта — то, что он корм для верховых животных джиннов. И хотя в помёте есть то, что он нечист, а в кости — то, что она не очищает из-за содержащегося в ней жира, — тем не менее запрещено совершать истинджа обоими этими предметами.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа. «Так же передали его Абу Усама и Ибн Нумайр от Хишама» — цель приведения этой фразы в том, что Абу Усама и Ибн Нумайр последовали за Абу Муавией от Хишама в имени шейха Хишама, сказав: «от Хишама, от Амра ибн Хузаймы», и это — указание на изъян в риваяте Суфьяна, ибо он сказал: «сообщил мне Хишам ибн Урва, сказал: сообщил мне Абу Ваджза».
Аль-Байхаки передал в «аль-Ма‘рифа»: сообщили нам Абу Закария, Абу Бакр и Абу Саид, сказали: рассказал нам Абу-ль-Аббас, сказал: сообщил нам ар-Раби‘, сказал: сообщил нам аш-Шафии, сказал: сообщил нам Суфьян, сказал: сообщил мне Хишам ибн Урва, сказал: сообщил мне Абу Ваджза от Умары ибн Хузаймы ибн Сабита от его отца, что Пророк ﷺ... (далее хадис).
Аль-Байхаки сказал: так сказал Суфьян — «Абу Ваджза», и он ошибся в этом, а на самом деле это Ибн Хузайма, и имя его — Амр ибн Хузайма. Так же передала его группа передатчиков от Хишама ибн Урвы: Вакиа, Ибн Нумайр, Абу Усама, Абу Муавия, Абда ибн Сулейман и Мухаммад ибн Бишр аль-Абди. Сообщил нам Абу Абдаллах аль-Хафиз, сообщил нам Абу-ль-Хасан ат-Тараифи: я слышал, как Саид ибн Усман ад-Дарими говорил: я слышал, как Али ибн аль-Мадини говорил: сказал Суфьян: я спросил — а кто такой Абу Ваджза? Мне сказали: поэт, живущий здесь. И я не пошёл к нему. Али сказал: это на самом деле Абу Хузайма, и имя его — Амр ибн Хузайма, но так сказал Суфьян. Али сказал: правильным у меня считается — Амр ибн Хузайма. Конец слов аль-Байхаки.
2 — Глава об истибра (очищении от остатков мочи)
[٤٢] Это когда человек задерживается и потряхивает (половой орган), пока не сочтёт, что в мочеиспускательном канале не осталось мочи. Так сказано в «Худжжат Аллах аль-Балига» шейха-мухаддиса Валиуллаха ад-Дехлеви.
Итоговый смысл истибра — очищение от мочи, и это здесь имеется в виду.
И является ли очищение, то есть истинджа водой, обязательным условием, или же достаточно обтирания камнями? Хадис указывает на то, что это не является обязательным.
Если скажешь: в чём разница между этими двумя главами и почему автор повторил заглавие дважды, ведь он привёл сначала главу об истибра от мочи, а затем — главу об истибра...
Я говорю: он привёл в первом заголовке хадис Ибн Аббаса, и под этим подразумевается удаление от нечистоты и предостережение от неё, ибо в хадисе сказано: «поистине оба они подвергаются мучению, и мучаются не за что-то великое; что касается одного из них, то он не очищался от мочи». А под вторым заголовком подразумевается очищение камнями (истинджа), поскольку «истибра» — это стремление к освобождению (от нечистоты).
«Аль-Мукри» — с даммой над «мим», сукуном над «каф», фатхой над «ра» и хамзой, затем «йа» — прозвище по названию «Мукра», селения в Дамаске. Это знак перехода, то есть возврата от одного иснада к другому, будь этот возврат в начале иснада, в его середине или в конце.
«Абу Йакуб ат-Тавам» — это Абдуллах ибн Йахйа, упомянутый ранее.
«С кузом» — «куз» с даммой, множественное число — «кизан» и «аквад», это сосуд для питья без ручки; а то, что не имеет ручки — это «куб», множественное число «аквад».
«Что это, о Умар?» — то есть что побудило тебя встать позади меня, и почему ты принёс мне воду.
«Чтобы ты совершил ею омовение» — то есть чтобы совершить омовение водой после мочеиспускания, шариатское омовение; либо же подразумевается языковое значение слова «вуду», а именно — очищение (истинджа) водой. На это толкование опирается автор (Абу Дауд) и Ибн Маджа, и поэтому он привёл этот хадис в главе об истибра.
«Мне не было велено» — в форме страдательного залога.
«Каждый раз, как я мочился» — форма первого лица от «баул» (мочеиспускание).
«Совершать омовение» — после мочеиспускания, или очищаться водой после него; и он (Пророк ﷺ) оставил то, что было бы более предпочтительным и лучшим, облегчая общине и оставляя им простор и лёгкость.
«То это было бы» — то есть моё действие — «сунной», то есть обязательным, непреложным путём для моей общины, и тогда им было бы запрещено облегчение в виде использования камня, — «а Он не возложил на вас в религии никакого затруднения».
Абд ар-Рауф аль-Мунави сказал в «Фатх аль-Кадир»: то, что упомянуто относительно толкования «вуду» в языковом смысле, — это то, что понял Абу Дауд и другие, и они составили заголовок соответственно этому пониманию, но это противоречит явному смыслу без необходимости. А явный смысл, как сказал Вали аль-Ираки, — это толкование в шариатском, привычном значении: Умар (да будет доволен им Аллах) хотел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение непосредственно после осквернения (хадас), но Избранник ﷺ оставил это, облегчая и разъясняя допустимость (иного). Аль-Мунзири сказал: и привёл его Ибн Маджа.
3 — Глава о очищении водой после справления нужды
[43] Этим заголовком он хотел возразить тому, кто счёл это нежелательным, и тому, кто отрицал, что это происходило от Пророка ﷺ.
Ибн Абу Шейба передал достоверными иснадами от Хузайфы ибн аль-Ямана, что его спросили об очищении водой, и он сказал: «В таком случае в моей руке всегда будет зловоние».
От Нафи‘а передано, что Ибн Умар не очищался водой.
От Ибн аз-Зубайра передано, что он сказал: «Мы этого не делали».
Ибн ат-Тин передал от Малика, что он отрицал, что Пророк ﷺ очищался водой.
От Ибн Хабиба из числа маликитов передано, что он запрещал очищение водой, поскольку вода — это то, что употребляется в пищу.
Так сказал аль-Хафиз в «аль-Фатхе».
«Сад» — то есть огород.
«Мальчик» — сказано в «аль-Мухкам»: «гулям» (мальчик) — от отнятия от груди до семи лет, а сказано и иначе.
«С ним», то есть с мальчиком.
«Мида'а» — с кясрой над «мим» и хамзой после «дад» с точкой — это сосуд, которым совершают омовение, подобный «раква» и «ибрику» и тому подобному.
«И он поставил её у сидры» — то есть мальчик поставил сосуд для омовения у сидры, которая находилась в саду; а «сидра» — это дерево набак.
Аль-Мунзири сказал: и привели его аль-Бухари и Муслим.
[44] «Ибрахим ибн Маймуна» аль-Хиджази — с неизвестным положением (маджхуль аль-халь).
«Этот аят» — на который указывается далее, а именно слова Всевышнего: «В нём люди…» — этот аят касается жителей Куба, то есть его обитателей. «Куба» — с даммой над «каф» и лёгкой (без удвоения) «ба» и долгим «а» на конце, склоняемое слово; есть также произношение с кратким «а» без склонения — это место на расстоянии двух или трёх миль от Медины.
Ибн аль-Асир сказал: правильно — с долгим «а» и склонением.
«Они любят очищаться» — то есть они любят очищение водой при омовении заднего прохода.
«Он сказал» — Абу Хурайра сказал: «Они были», то есть жители Куба.
Аль-Мунзири сказал: и привели его ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «редкий» (гариб).