25 - (глава о сиваке)
[46] «ас-сивак» (السِّوَاك) — с огласовкой «касра» на не имеющей точки букве «син». Сивак — это то, чем натирают зубы из веток дерева, от глагола «сака фаху йасӯкуху» (سَاكَ فَاهُ يَسُوكُهُ), когда он натирает свой рот сиваком. Если рот не упоминается, то говорят «истака» (اسْتَاكَ). Это слово применяется как к действию, так и к орудию, и здесь имеется в виду первое — действие. Множественное число его — «сувук» (سُوُك), подобно «кутуб».
Ан-Навави сказал: желательно чистить зубы веткой дерева арак, и желательно начинать с правой стороны рта, двигая веткой поперёк, а не вдоль, чтобы не поранить десны.
Хафиз сказал: что касается зубов, то предпочтительно, чтобы движение было поперёк. Об этом есть переданный со слов посредника (мурсаль) хадис у Абу Дауда, а у аль-Укайли есть подтверждающее его свидетельство с непрерывным иснадом (маусуль).
Слова «возводит его» (يَرْفَعُهُ) — это слова аль-А‘раджа, то есть аль-А‘радж говорит, что Абу Хурайра возводит этот хадис к Пророку ﷺ. Это выражение, которым иносказательно передают явное возведение хадиса к Пророку, и оно тоже относится к разновидностям хадиса, возведённого по смысловому суждению (марфу‘ хукми), подобно тому как последователь (таби‘и) говорит о сподвижнике: «он возводит хадис». Об этом ясно сказал хафиз.
В «Сахихе» Муслима, в риваяте аль-А‘раджа от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, (он сказал), то есть Пророк ﷺ сказал: «Если бы не (боязнь того), что я обременю» — здесь «ан» (أَنْ) вводит подлежащее в отглагольной форме, стоящее в положении подлежащего именного предложения, а сказуемое опущено обязательно, то есть: если бы не существовала обременительность… (при задержке молитвы ‘иша) до третьей части ночи, как это передано в риваяте ат-Тирмизи и Ахмада от Зайда ибн Халида.
Аль-Хаким передал от Абу Хурайры с формулировкой: «Я бы задержал молитву ‘иша до середины ночи».
(и (использование) сивака), то есть: я бы повелел им использовать сивак, потому что сивак — это орудие, но это слово также применяется и к действию, и в таком случае никакого подразумеваемого добавления не требуется. Слово «сивак» — мужского рода согласно верному мнению; в «аль-Мухкам» упоминается его употребление в женском роде, но аль-Азхари это отверг.
(при каждой молитве) — так же передано в риваяте Муслима и ан-Насаи через путь Абу аз-Зинада от аль-А‘раджа с формулировкой «при каждой молитве» (عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ). Ему противоречит Са‘ид ибн Абу Хиляль, передавший от аль-А‘раджа со словами «с омовением» вместо «с молитвой». Это передал Ахмад через его путь.
В риваяте аль-Бухари — «с каждой молитвой» (مَعَ كُلِّ صَلَاةٍ). Хафиз сказал: судья аль-Байдави сказал, что «лаула» (لَوْلَا) — это слово, указывающее на отсутствие одной вещи из-за наличия другой, а истина в том, что оно составлено из «лау» (لَوْ), указывающего на отсутствие одной вещи из-за отсутствия другой, и отрицательной «ля» (لَا). Так хадис указывает на отсутствие повеления из-за наличия обременительности, потому что отсутствие отрицания есть утверждение, и, значит, повеление отрицается по причине наличия обременительности.
В этом есть довод на то, что повеление означает обязательность, с двух сторон. Первая: он отрицал повеление при наличии желательности (недбийя), а если бы оно указывало лишь на желательность, отрицание было бы недопустимо.
Вторая: он представил повеление как обременительность для них, а это подтверждается только в том случае, если повеление означает обязательность, поскольку в желательном (мандуб) действии нет обременительности, так как его оставление допустимо.