[65] (Куллятайн) Под «мало» (قِلَال) понимается редкость, обусловленная тем, что арабы часто использовали это слово в своей поэзии. Как сказал Абу Убайд в книге «Тахур», так же и в достоверном хадисе встречается ограничение этим словом. Аль-Байхаки в «Маарифат ас-Сунан ва-ль-Асар» отметил, что «Килал Хаджар» были известны среди жителей Хиджаза, и из-за их известности у них Пророк ﷺ сравнил то, что он увидел в ночь Мирадж с плодами сидры аль-Мунтахы, с «Килал Хаджар», сказав: «Подобны ушам слона, а их плоды подобны Килал Хаджар». Отказ ат-Тахави от хадиса в целом на том основании, что он не знает точного количества «куллятайн», не является оправданием для того, кто знает это количество. Заканчивается: (Ибо) вода (الماء) (не становится нечистой) с открытием джима и с даммой — это объяснение слов Пророка ﷺ «несёт нечистоту». Аль-Мунзири, а также передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Спрашивали Яхью ибн Маина о хадисе Хаммада ибн Салама от Асима ибн аль-Мундзира, он сказал: «Это хороший иснад». Ему сказали: «Но ибн Улайя не передавал его с поднятием (марфу‘)». Он ответил: «Если ибн Улайя не сохранил его, то хадис всё равно хороший по иснаду». Абу Бакр аль-Байхаки сказал: «Это достоверный, связанный иснад». Заканчивается (Хаммад ибн Зайд и его остановка на Асиме). Дарокутни в «Сунанах» отметил, что Хаммад ибн Зайд передавал его от Асима ибн аль-Мундзира от Абу Бакра ибн Убайдиллаха ибн Абдуллаха ибн Умара от отца его — маукуф (не марфу‘), и так же Исмаил ибн Улайя передавал его от Асима ибн аль-Мундзира от неизвестного человека от ибн Умара — тоже маукуф. Заканчивается.
[Гашия Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим в главе «Что делает воду нечистой» приводит этот хадис, который передал аль-Хаким в «аль-Мустадрак», сказав, что он достоверен по условиям аль-Бухари и Муслима, и ат-Тахави подтвердил его. Передал его аль-Валид ибн Касир от Мухаммада ибн Джафара ибн аз-Зубайра от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара от отца его. Так же передавал Исаак ибн Рахуайха и группа от Абу Усамы от аль-Валида, а аль-Хамиди передавал от Абу Усамы: «Рассказывал нам аль-Валид от Мухаммада ибн Аббад ибн Джафара от Абдуллаха ибн Абдуллаха от отца его». Это два варианта. Дарокутни сказал, что когда возник спор о Абу Усаме, мы решили выяснить, кто прав, и посмотрели: Шуайб ибн Айюб передавал от Абу Усамы, и достоверно, что аль-Валид ибн Касир передавал от обоих, и Абу Усама иногда рассказывал от аль-Валида ибн Касира от Мухаммада ибн Джафара ибн аз-Зубайр, а иногда от аль-Валида от Мухаммада ибн Аббад ибн Джафара. Передавал его Мухаммад ибн Исаак от Мухаммада ибн Джафара ибн аз-Зубайр от Убайдиллаха ибн Абдуллаха ибн Умара от отца его — передавали многие от ибн Исаака. Так же передавал Хаммад ибн Салама от Асима ибн аль-Мундзира от Убайдиллаха ибн Абдуллаха от отца его. В этом есть усиление хадиса от ибн Исаака. Это четыре варианта. Ранее уже было сказано, что на это есть ответ. Знай, что хадис «Куллятайн» достоверен, передан от Посланника Аллаха ﷺ и применяется. Яхья ибн Маин сказал: «Хороший иснад», аль-Байхаки: «Достоверный, связанный иснад», подтвердили Дарокутни, ибн Хузайма, ибн Хиббан и аль-Хаким. Ибн Манда сказал: «Он достоверен по условию Муслима». Ат-Тирмизи в «Джами‘» сказал: «Абу Иса сказал, что это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исаака, которые говорили: если вода достигает количества куллятайн, то ничто не делает её нечистой, пока не изменится её запах или вкус». Они сказали, что это примерно пять керабов. В «аль-Мухалла» — комментарии к «аль-Муватта» — аш-Шафии сказал: «Если вода не достигает куллятайн, то она много, и не становится нечистой при попадании нечистоты». Так же говорили Исаак, Абу Убайд и Абу Тавр и группа из знатоков хадиса, среди них ибн Хузайма. Заканчивается.
Что касается критики хадиса «Куллятайн», как сказали аль-Хафиз ибн Абд аль-Барр, судья Исмаил ибн Исаак и другие, то их критика не принимается без ясного и убедительного доказательства. Наш шейх, великий учёный, достопочтенный и совершенный, господин Мухаммад Наджир Хусейн аль-Мухаддис ад-Дахлави тщательно исследовал этот вопрос и сказал в конце, что с этим исследованием отпадает то, что говорили некоторые ограниченные в понимании и оправдываемые в некоторых гашиях к книгам, и не скрыто, что критика предшествует одобрению. Заканчивается речь.
[Гашия Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
Пятый вариант — Мухаммад ибн Касир аль-Миссиси от Заиды от Лейса от Муджахида от ибн Умара от Пророка ﷺ. Шестой вариант — Муавия ибн Амр от Заиды от Лейса от Муджахида от ибн Умара. Аль-Байхаки сказал, что это правильный, то есть хадис Муджахида. Седьмой вариант с сомнением в количестве куллятайн или трёх упоминается у Язида ибн Харуна, Камиля ибн Тальхи, Ибрахима ибн аль-Хаджжаджа и Худбы ибн Халида от Хаммада ибн Салама от Асима ибн аль-Мундзира ибн аз-Зубайр. Он сказал: «Я вошёл с Убайдиллахом ибн Абдуллахом ибн Умаром в сад, в котором была купальня с водой, в которой была шкура мёртвого верблюда. Он омовался из неё. Я сказал: «Ты омовался из неё, а в ней шкура мёртвого верблюда?» Он рассказал мне от отца своего от Пророка ﷺ: «Если вода достигает количества куллятайн или трёх, то ничто её не делает нечистой». Передавал это Абу Бакр ан-Найсабури, который рассказывал от Абу Хумейда аль-Миссиси, который рассказывал от Хаджжаджа. Бин Джурейдж сообщил мне, что Лут сообщил от ибн Исаака от Муджахида, что ибн Аббас сказал: «Если вода достигает куллятайн и более, то ничто её не делает нечистой». Передавал это Абу Бакр ибн Айяш от Абана от Абу Яхья от ибн Аббаса — так же маукуф. Передавал Абу Ахмад ибн Адий от хадиса аль-Касима аль-Амри от Мухаммада ибн аль-Мункдир от Джабира, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если вода достигает сорока кулля, то она не несёт нечистоту». Это передал только аль-Касим аль-Амри, и хадис слабый, и приписан к ошибке, и ослабили аль-Касима Ахмад, аль-Бухари, Яхья ибн Маин и другие. Аль-Байхаки сказал: «Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, что слышал Абу Али аль-Хафиз, который сказал, что хадис Мухаммада ибн аль-Мункдира от Джабира от Пророка ﷺ о сорока куллях — ошибка, а достоверный — от Мухаммада ибн аль-Мункдира от Абдуллаха ибн Амра». Это не опровергает исправление некоторых мухаддисов, упомянутых ибн Хаджаром и другими. Причина опровержения ясна после вдумчивого размышления: разве ты не видишь, что предпочтение критики над одобрением — следствие наличия критики, а мы отвергли её за отсутствие основания и сделали её ничтожной пылью? Где же тогда предпочтение и где критика? И если даже признать, что есть расхождения в иснаде, матне и построении, то мы отвергли расхождения в иснаде и отвергнем последние два. Шейх Мухиббуллах аль-Бухари в «аль-Муслим» сказал: «Если противоречат критика и одобрение, то предпочтение всегда за критикой, а сказано: наоборот, если увеличивается число одобряющих, и место спора, если они оба без уточнения, или если критик указал что-то, что не опровергает одобрение с уверенностью, а если опровергает с уверенностью, то итог — предпочтение по общему согласию». Аль-‘Алави в своей гашии к «Шарх ан-Нухба» сказал: «Да, если критик указал причину, и одобритель опроверг её надёжным способом, то они противоречат друг другу». Заканчивается. Таким образом, подтверждается возможность противоречия критики одобрению, а затем предпочтение одобрению из-за качества иснадов и доверия передатчикам. Заканчивается его речь.
[Гашия Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
Сказал: «Так же передавал Абдурраззак. Сообщали ат-Таври и Ма‘мар от Мухаммада ибн аль-Мункдира от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса». И передавал бин Лахийа от Язида ибн Аби Хабиба от Сулеймана от Абдуррахмана ибн Абу Хурайры от отца его: «Если вода достигает сорока...»